..續本文上一頁語不诳語 實語法語如義語 正語寂語無我語 顯示第一義谛門
隨睹四界各有情 一時各各作異問 佛一刹那相應慧 悉能攝受衆異詞
一音答彼一切問 彼彼隨類自解生 此能善轉正*輪 盡諸天人苦邊際
言音極和美 月注甘露味 靜息貪塵坌 如天龍時雨
拔除嗔毒蛇 大鵬鳥金翅 障翳極無知 普放智日明
摧我慢大山 當頭金剛器 漸聞如來語 即隨如來意
默然不作語 能息苦開慧 慶慰安匮乏 治放逸勵勤
上智生法喜 中人開勝慧 下智除顛倒 無我隨他語
寅叁、意功德者
頌雲：
如來勝意大功德 種種遍智大悲心 如其所有盡所有
無礙智了如掌文 真實了知諸梵行 無破無斷色力堅
具足清白複周圓 稽首淨修梵行者 叁魔口多諸根寂(戒)
諸行所作悉周圓 禁戒具足妙無暇 稽首大力叁摩地(定)
如妙高山心安固 不退轉智悉能成 遍一切處智常隨
稽首無勝無滅智 種種因門皆覺了 種種果門亦悉知
種種煩惱及對治 稽首如來善覺者 佛叁阿僧祗劫中(智心)
積集難行一切行 運大悲心而普複 自他能渡煩惱流
了知叁苦極微細 由愍苦故起大悲 叁界所緣諸性中
大悲普及一切處 如來智性中平等 若怨若親平等觀
悲心廣大不可量 普攝一切衆生類 稽首大悲不思議
一切所作自通力 他力弱者助營修 他善美者必隨順
如來已得最上利 棄舍自樂而不著 引示世間安隱處
廣爲衆生說正道(悲心)
寅四、業功德者。
頌雲：
已得寂靜無所爲 稽首牛王勝上者 無量甚深住寂滅 正智常行安樂行
如來最勝解威儀 戰死魔軍心寂靜 諸行圓妙語善說 身現頭陀難行相
人中最勝解脫尊 戰死魔軍而得勝 于諸善法不放逸 善住正念正智慧
善開寂眼視衆生 稽首善救生死苦 善覺衆生無明睡 善破衆生諸愚癡
佛勤勇起精進心 策發一切懈怠者 諸不善中施善法 諸墮學中開學門
諸怖畏中施無畏 不安隱者令安隱 諸暗冥中作明照 諸不善中令修善
諸過失中功德生 諸罪業中除罪業 令違逆者知恩德 能滿衆生意所求
叁業任運複無間 作正饒益普護念 苦樂遲速何法濟 相應不失如潮信
如是觀修如來身口意功德，及其事業，頌文之義務當細意攝持，分別契入，乃知經教及其注釋，大都指示如是，叁寶歸依之教理成就分別之智也。由是修觀，決擇思量取舍頌中文義，是能消除無量“多聞”廣大般若之障也。
如是時時相續取舍修行慧行(刻意)隨即成就慧心廣智。
初修慧行，若稍困難者，以此念修，不難趣入慧念，而成慧行。
隨念思量大覺如來如是相似體相之境，亦能以此發起殊勝菩提之心。成就相好光明。
日夜恒時觀佛念佛者，依此而能速成念佛叁味。
以止隨行念佛功德之業者，死時決無痛苦之事，而于願行功德，莫不完全成就。
大德布埵瓦雲：數數思維如來功德，漸增深信，漸淨身心，同類相應，得大加持。以此獲得定解，正信歸佛，學佛之行，于佛妙智，計爲准量，于實德能證解無疑。自然一切事用，悉成佛法。是歸佛念修，爲修行之捷徑也。
此是略說念佛道理，以種種門，發生憶念功德。清淨信心，于修行上自能發起勇猛策勵，隱速進道。如是余二寶德，念修之方亦複如是。
醜二、法功德相者。以信佛爲因。而觀佛之無量功德，皆是修證滅道二谛，除過增德，以爲自心教證(此謂無師智)。而得生成佛果。故經雲：諸佛功德由法生起。(自心教證四谛諸法)受行法類。(具足道品引導現見)法所變現(作業修行境行果力而現)法爲主體。(法隨法行，不隨余行、我法知見等)從法生長。(依此引導轉依內證)具法行境。(具屬善說現見及至近觀等是諸行境)依法道引。(依于善說無熱八支，無我解脫。)法所成辦。(以如是境行作業成辦。)
參考附解如下
瑜伽雲：法者，遍能任持，唯意境性。又法者，略有十二種，謂契經等十二分教。又此中法者，當知宣說名句文身。
唯識雲：法者軌持。因明亦同。
法蘊雲：法者，所有素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨，或親教軌範、教授教誡，或展轉傳來諸秘要法。
法蘊雲：佛言，此聖弟子，以如是相，隨念正法，謂佛正法者。
善說，佛說苦真是苦、集真是集、滅道亦爾、義妙、詞妙、圓滿、寂靜、潔白
現見，若觀苦集滅道，現觀之時，于現法中，即入苦集滅道現觀。(自義及加持)能斷能證亦爾。
無熱，八支聖道名爲無熱，熱謂煩惱。八支聖道中，一切煩惱，無得無近得，無有無等有。(八支聖道者，正見、正思維、正語、正集、正命、正念、正勤、正定。)
應時，現觀應時、能斷應時、能證應時，謂于見修等次第各各現斷證等，應時實現。
引導，八支聖道名引導、能導、能隨、能逐。(初中後相)
近觀，八支聖道修習、多修習，能于苦集滅道，如實如見不遠。
智者內證，佛、佛弟子，名智者。佛說苦集滅道，自內知見解了正等覺，爲苦集滅道。
醜叁、僧功德相。正說唯限諸聖者補特伽羅。此亦依念正法功德，如理修行門中而得成就。攝法經雲：“觀諸僧伽應如是念。謂善說正法、受行正法、思維正法。是正法田、持受正法、依止正法。供養于法、作法事業、法爲行境。法行圓滿、自性正直、自性清淨、性具哀愍、法成就悲。常具梵淨(正阿蘭若)，以爲行境。恒趣法行，自行白淨。”
參考附解如下
善說正法者：本十二部經，明辯(口意)趣入，敬慎安守，分別性相，宗行次第，解證完具，詞句無過，相應隨轉，是超世之妙說*輪。
受行正法者：具美善之懷抱，受行精嚴之律儀，出于師師相承之導示，諸行圓具，向上寂靜潔白，始終不越于八正之金繩，證得各各道果之行。
思維正法者：守心正直、密護根門、仁心愍物、不思已利、真觀正見、准量決擇、四念住心、內外無倒，安心有在。
是正法田者：內護叁寶，精進叁學、合衆攝僧、宏宣教法、誠信調和、悲願不憚、長養攝持、播種護苗、相續傳演、正法久住。
受持正法者：受持叁藏，善巧叁藏，于叁藏義能作密義之解釋。自他問辯，造集論述(學)，修行契入，于戒定慧叁學能學行，能趣入引導，能所作殊勝，信、戒、多聞、舍、般若，等資糧具。解脫，解脫知見具。精進，警策，內體安固正確，有學之法五蘊具足。無學之法五蘊具(解脫知見者)。已知具知，未知當知、遮知、示知、知中斷、知取舍、知隨于取舍隨叁，能契入調練，及秘密契入調練。及住位，升進，將來行作。知中斷，及非中斷，即能隨機教示方道。知日夜現法隨行處，升進與深入(律部)。知墮、知非墮、知輕、知重，能廣呗誦。
依止正法者：學修思維，自作教他，建立任持一切事類，不離八正道軌持。
供養于法者：報恩增信，如說修行，無上供養。重閣寶塔秘窟石室，廣藏經像供養。諷誦宣說口等供養。刊寫造印，身業供養。究心法義，道契精微，意思供養。香花燈水百物實獻。妙觀定果種種供養。
作法事業者：專修法行，不作余事。十法行者，書寫、供養、施他、披讀、受持、聽聞、諷誦、思維、開演、修習。
法爲行境：心緣于法，不觀余事。
法行圓滿：學修事義，必期于成。
自性正直：不作委曲，虛僞谄诳。
自性清淨：遠諸五欲，惑業汙泥。
性具哀愍：振拔物類，慈良不害。
法成就悲：觀緣普攝，修成救濟。
常具梵淨，以爲行境：隨地爲阿蘭若，于雜染處行作淨靜。
恒趣法行：刻刻向往法行習慣。
自行白淨：諸善、相應淨業、淨命，知足自安，少欲無求。
子二、皈依差別相。(此是異門分解之相，最當注意。)如攝事分雲：由知叁寶內互差別之相而正皈依。此中分六：
甲、相差別者。現等菩提是佛寶相，即彼證果是法寶相，由他教授而修正行是僧寶相。
乙、業差別者。如其次第，善轉教業(佛)，斷煩惱苦(之)所緣爲業(法)，勇猛增長業(僧。)
丙、信解差別者。如其次第，(于佛)應建立親近承事信解，(于法)應建立希求證得信解，(于僧)應建立和合同一法性，共住之信解。
丁、修行差別者。如其次第，(于佛)應修供養承事正行，(于法)應修瑜伽方便正行，(于僧)應修共受財法正行。
戊、隨念差別者。謂分別隨念叁寶功德等。
已、生福差別者。謂依增上補特伽羅(佛僧)及增上法故，生最勝福。“性寂常樂福，勝智解脫福，淨侶和合福。”
子叁、自誓正受儀式。分二：應持、應止各叁。
應持叁者：(一)、誓受依佛爲師。(二)、依般涅槃爲正修正行。(叁)、依僧伽爲修助伴。
應止叁者：(一)、永不歸依天神外道。(二)、不惱害一切有情。(叁)、不與外道及疑謗者共住。
子四、不信更有余皈依處。本師如來，圓滿福慧，具足無上無邊真實功德，所余大師，與此相匹，莫能及者(內外大師差別)。佛正法教。由安穩道，得安樂果。淨除煩惱，息生死流。終不欺罔(內外法差別。)余道執我執法，多虛少實。佛聖弟子樂解脫者，純一妙善解脫，淨潔(內心無我)、無染(境上無求)、無惡、(無損害行)，余諸外道與此相違(內外衆差別)。
如是應觀內外大師及其教法，諸學法衆，所有勝劣、染淨、正、不正等，是故決定信解，唯有現前叁寶，是我皈依拔苦之處。與此相違不及者，是不應歸投也。
以上如何如法正皈竟，以下第四應學修之次第者，內分二科。
癸四、應修學之次第。分二
子一、依攝事分中說。分二
醜一、前說有四
醜二、後說有四
子一、依攝事…
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