..續本文上一頁分中說者。分前後兩種，前者有四，亦曰預流四支。
寅一、親近善士者。由正歸依叁寶，親近于佛，即是親近示道大師。隨順此之正行，即是親近示道善知識故。
寅二、聽聞正法。由聞如是契經，及此所緣作意，能息煩惱。于教證法當得現證故。
寅叁、如理作意。
寅四、法隨法行者。由歸依僧，于趣涅槃補特伽羅爲修行法侶，具隨順行。謂于諸趣解脫者，共同學故。(依共同法軌而行)
醜二、後說有四：
寅一、諸根不掉者。意根隨境掉動，入于非處，應深見過患，令意厭舍。
寅二、受學學處者，應隨力受學佛製學處。(隨力持戒)
寅叁、悲愍有情者。謂佛聖教，以悲爲體，于諸有情依止悲心，不作損害也。
寅四、勤修供養者。應時時中于叁寶所勤修供養。
子二、依本論教授中說。分二
醜一、別學。
醜二、共學。
醜一、別學又有二。
寅一、應遮。
寅二、應學。
寅一、應遮者。如涅槃經雲：“若歸依叁寶。是謂正近事，終不應皈依，諸余天神等。皈依正法故，應離殺害心。歸依于僧伽，不共外道住。”
寅二、應學者，即所謂敬重叁寶也。
甲、敬重佛像。若塑、若畫、木刻、銅鑄，隨好不好，虔心頂戴，不作譏毀。出言不敬，安險下處，隨物汙穢，障蔽光明，相好難睹，抵押買賣。貪心厚利，視爲貨物。一切不作，增長覺慧。
乙、敬重經法。成藏成部，破藏抽殘，借假不還，盜竊損毀，壞佛法身，重罪無邊。抵押買賣，居奇藏集，不使流通，災害橫生，閉塞心慧。藏護不力，蟲鼠食壞，水濕浸溶，安放不恭，雜品混同，意不虔敬，百病臨身，法緣阻障，見說法者、持經卷入，殘篇半偈，普作恭敬，不敬法人，現生愚蒙，來世少慧，極大忘念，不能憶持。
丙、敬重僧伽。佛子四聚，以敬佛故，不作輕侮。凡作僧衣，袈裟著體，持戒破戒，悉作恭敬。不察他過，不判怨親，勝我劣我，分群別類。智慧獅子，不殺獵師。敬重僧伽，衆人愛敬。攝護依止，琢磨玫玉，沙裏藏金，道業速成。
醜二、共學。分六
寅一、隨念叁寶功德總別諸相者。謂數數思維，如前所說內外叁寶各各功德總別諸相。一者、識相念恩。二者、修行成就正範良模。叁者、以此增長多聞廣慧。(別余參考者，如寶性論、寶相贊、叁寶攝要頌、佛所行贊、本行集經、六度集經、佛吉祥德贊。法苑珠林，乃至各各大小著名論述，莫不皆有叁寶功德等論分別，應參看。)寅二、隨念叁寶恩德恒勤供養者。供養之意樂如何，應思凡自所享一切樂善，皆叁寶恩德。(知自性德、明白因果、滅罪增福。)以報恩心發起意樂而修供養。供養之境者：佛色身、塔、像、法性，(含攝內外)十方諸佛、塔、像法性。供養之作法：躬親自作，消障集資。悲心利人。教他供養，自他同行，二利兼收。
供事之分別：飲食、衣服、資具、病藥、什物、衆香、華(man)、伎樂、燈燭光明、禮拜問訊、迎奉合掌、贊詠、五體投地、向右旋繞、田宅林苑，無盡供養。摩尼珠玉、珍琦雜寶、璎珞鈴铛、采羅(man)網，諸身莊嚴等具，具說不盡。若凡無罪無礙，如法心悅之事物，皆堪供養。乃至無主花果珍玉等皆堪作供。
供養時候，廣大供不定何時。特別供者，爲消障成行酬恩補過、迎請聖住、息增懷伏、求願等不定。常供者，十年、五年、一年、半年、一月、半月、間日、天天、早晚六時，及佛菩薩等生節、成道紀念、殊勝時日，必定興供供養。
是法非法：是法者，衆多不簡，微妙莊嚴。自分享受，勞力苦集，誠實量力，不加巧計，現前恭陳，禅誦意觀，自作教人，誠心歡喜，信心猛利，勝解空理，事物順法，清淨無罪，心不染汙，回向菩提，非法雲何，自作供養，以散心貪心雜心染心。教他供養，以輕心慢心，放逸懈怠，不自躬行。從他追求，而作顯示已功，及以貪商巧曲而興供養。一切皆是非法。
供少福多：應思一切世界中。所有如來，以諸資具，妙好百物，發歡喜心，廣大勝解心俱，周遍思維一切有情隨喜心，如是修供，雖以少物而成無量廣大之供，亦複攝集廣大菩提資糧。應恒常時勤修勿間也。
修行正行供養者：多時少時修行四無量心，隨念叁寶實德能，思行諸波羅密多勝法，作意勝解甚深空性，攝心正住。于淨戒律儀持心防護，依道品、、菩提分法、六度、四攝等，而發精進修學。若能隨此十法，修行供養叁寶，名曰圓滿正行供養，或曰無上法供養。
六種意樂供養者：緣想叁寶是大福田(一也)，有無比大恩(二也)。一切有情中至尊(叁也)。如優昙華開時難遇(四也)。叁千大千世界僅此一處一現(五也)。一切世出世善圓滿之根本(六也)。以此六事隨于一寶之上，少分樂意思維，而生無量大大安樂、佛果勝利。
以上文義。是從菩薩地中摘出，隨時相應行之，若遇隹節殊勝時會因緣，更當隨力善修妙供，則福慧正圓，成就隱速。(此下說法多從經論、大德語錄中來。)
複次，日常受用飲食衣服房具等，皆須先供叁寶，而後自享。(如清宮叁大殿座上，皆有寤供養佛像，即是表示不敢自享也。)極能消罪增壽，圓集無上資糧。
複次，供養物品，必擇美好，有力供養者，不可儉略財力人事，如逢肥沃良田，廣平無量，而自惜種不播，或略植數粒，或棄不顧，愚哉可惜。
複次，福德殊勝之田，要以信犁深耕，及時下種，種子必擇美好上等，佛德無邊，施福亦無邊，勝田非是中常之田，難遇幸逢，必要知之。
複次，若誰聽聞難持文，思惟不解義，修習多中斷。慧力極遲鈍，依于勝福田，如夏令時雨，小河行大船。
複次，有財有力，明知而不修供，複念詞雲：“獲不備無知等。”是明明白白作欺僞，而果報亦受人欺僞。
複次，偈雲：“悭習不供施，財變內外障，現生成餓鬼，智者善思之。”
大權菩薩力自在者，尚須化變種種供雲，經無量時劫，而興供養于無上福田。是故由少至多，不勝轉勝，日夜練習，令心歡喜，修行供養，是爲最要。
複次，有說：我不以此供施求菩提，我以自力修行成菩提。此是悭貪懶惰之自欺語，供施即是修行，供施即是修行之第一波羅密也。
有說，我不求福，福盛無智，來生必墮落。是也，福不必求，但供施不可不修。若行無資糧，現生即至退墮，何待來生。而況福不礙智。福增則慧廣，順風揚帆，此人不知也。
寅叁、悲心隨念別余有情。令受歸依，安住律儀者。如是內外叁寶道理，令諸有情未信者生信，已生信者，如法乞受歸依，乃至精誠進道，出離證果。
寅四、凡有所作先當啓白叁寶祈禱成就者。謂既皈依竟，或有所作，或有所求，皆須供養啓白叁寶然後行之，余諸世間尋常之事，慮其所作所求，于戒于法逾越不順，墮入罪殃，致生後悔。又既專誠近事叁寶不歸余類故，複不可依止隨順其他邪道。決定應作非應作事，以亂正意，顛倒因果，而失加持，且致衰敗。
寅五、隨念皈依叁寶之利益安樂，日夜各作叁次皈依者。謂佛法僧叁寶之福德難思義，故皈依者之福德亦難思義。
頌雲：
叁寶勝功能 超見聞思議 假如有實質(色)
叁界莫能容 皈依勝福德 如四大海水 非手器可量
佛法僧叁寶是至善至尊，美德難思，莫能言表。世出世間，獨一希有無上之寶，我今親近，我今獲得，我今慶幸，歡喜難名。
從今以後依止修持，學戒練心，必獲勝叁摩地。複由等持定力，而得慧性解脫
複次，思念大勝利者，由歸依故，得大守護。摧遣一切邪勝解障，乃至滅除盡淨。否則不免歸近惡見、惡說、惡行、惡知識，造作惡業無邊而不自知。終竟叁途惡趣，是其園苑歸路。
複次，由歸依故，預入正行善士之流，高潔正人之友。承佛氣分，是佛之子，十方諸佛贊善。一切聖賢歡喜。天龍敬仰，吉神護衛，人皆歡悅。遠諸災害，希願善成。惡群邪類，倒引諸魔，不敢正視。(以上多出瑜伽攝分等)
依本論教授所出利樂者，約略有八：
一者、必有皈依乃能攝入內道佛弟子部中。謂言是否正真佛徒，建立內外道差別之點，有衆多言論，然皆共許以有無皈依而別內外。是故初入佛門，必先擇師，如法成就皈依體性。此若無者，任何善能，皆非佛子所攝也。
二者，皈依叁寶所以成就一切律儀之依處。俱舍論雲：“受皈依者，是受一切律儀之門。”皈依七十論雲：“近事皈叁寶，此是入律本。”謂由皈依儀則，堅固涅槃意樂，由此意樂發生律儀，否則作用不能生起。
叁者，先集業障之勢力，轉成微薄或消散滅盡。集菩薩學處論引經頌雲：“若人皈依佛，彼不墮惡趣，舍棄彼人身，當受生天上”。有天人五衰現象，當墮畜中，皈佛得免。
四者、積廣大福。
五者、不墮惡趣。
六者、是究竟尊勝之處。
七者、成辦事業不難。障難輕微，加持福慧，但必須祈禱，誠意供養。
八者、速能成佛。由信有暇難得，以此受行律儀，入道殊勝速急，不致遲緩難成。
如是念思諸勝利故，于日日中晝夜六時，勤作歸依。
寅六、守護皈戒不舍叁寶如人愛命。世間無常，誰能不死，舍報取生，展轉受苦，有何可貴。棄舍叁寶，萬劫難遭。故于任何事緣，乃至命難，絕不棄舍叁寶，如是念知，再再發願，乃至戲笑，亦不說我舍叁寶，放棄歸戒。
觀上種種論義，故知歸依一法，是攝佛教始終唯一正大之門。從此入道，不偏不遠。升堂入室，不行邊陋。次第光明，如主歸家。得殊勝見，無慮患害。無人留難，功德增長，容易不退，朋輩親故，父母師保。慈心撫育。忠直助道，田宅廣大，庫藏衆多，隨心使用，尊人利已，順風揚帆，趣道無險，智人善觀。
如是最重要者，是由怖畏而生功德之念，受行皈依，勵力學處，時久不退。
(皈依以後必當求法…
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