..续本文上一页语不诳语 实语法语如义语 正语寂语无我语 显示第一义谛门
随睹四界各有情 一时各各作异问 佛一刹那相应慧 悉能摄受众异词
一音答彼一切问 彼彼随类自解生 此能善转正*轮 尽诸天人苦边际
言音极和美 月注甘露味 静息贪尘坌 如天龙时雨
拔除嗔毒蛇 大鹏鸟金翅 障翳极无知 普放智日明
摧我慢大山 当头金刚器 渐闻如来语 即随如来意
默然不作语 能息苦开慧 庆慰安匮乏 治放逸励勤
上智生法喜 中人开胜慧 下智除颠倒 无我随他语
寅三、意功德者
颂云：
如来胜意大功德 种种遍智大悲心 如其所有尽所有
无碍智了如掌文 真实了知诸梵行 无破无断色力坚
具足清白复周圆 稽首净修梵行者 三魔口多诸根寂(戒)
诸行所作悉周圆 禁戒具足妙无暇 稽首大力三摩地(定)
如妙高山心安固 不退转智悉能成 遍一切处智常随
稽首无胜无灭智 种种因门皆觉了 种种果门亦悉知
种种烦恼及对治 稽首如来善觉者 佛三阿僧祗劫中(智心)
积集难行一切行 运大悲心而普复 自他能渡烦恼流
了知三苦极微细 由愍苦故起大悲 三界所缘诸性中
大悲普及一切处 如来智性中平等 若怨若亲平等观
悲心广大不可量 普摄一切众生类 稽首大悲不思议
一切所作自通力 他力弱者助营修 他善美者必随顺
如来已得最上利 弃舍自乐而不著 引示世间安隐处
广为众生说正道(悲心)
寅四、业功德者。
颂云：
已得寂静无所为 稽首牛王胜上者 无量甚深住寂灭 正智常行安乐行
如来最胜解威仪 战死魔军心寂静 诸行圆妙语善说 身现头陀难行相
人中最胜解脱尊 战死魔军而得胜 于诸善法不放逸 善住正念正智慧
善开寂眼视众生 稽首善救生死苦 善觉众生无明睡 善破众生诸愚痴
佛勤勇起精进心 策发一切懈怠者 诸不善中施善法 诸堕学中开学门
诸怖畏中施无畏 不安隐者令安隐 诸暗冥中作明照 诸不善中令修善
诸过失中功德生 诸罪业中除罪业 令违逆者知恩德 能满众生意所求
三业任运复无间 作正饶益普护念 苦乐迟速何法济 相应不失如潮信
如是观修如来身口意功德，及其事业，颂文之义务当细意摄持，分别契入，乃知经教及其注释，大都指示如是，三宝归依之教理成就分别之智也。由是修观，决择思量取舍颂中文义，是能消除无量“多闻”广大般若之障也。
如是时时相续取舍修行慧行(刻意)随即成就慧心广智。
初修慧行，若稍困难者，以此念修，不难趣入慧念，而成慧行。
随念思量大觉如来如是相似体相之境，亦能以此发起殊胜菩提之心。成就相好光明。
日夜恒时观佛念佛者，依此而能速成念佛三味。
以止随行念佛功德之业者，死时决无痛苦之事，而于愿行功德，莫不完全成就。
大德布埵瓦云：数数思维如来功德，渐增深信，渐净身心，同类相应，得大加持。以此获得定解，正信归佛，学佛之行，于佛妙智，计为准量，于实德能证解无疑。自然一切事用，悉成佛法。是归佛念修，为修行之捷径也。
此是略说念佛道理，以种种门，发生忆念功德。清净信心，于修行上自能发起勇猛策励，隐速进道。如是余二宝德，念修之方亦复如是。
丑二、法功德相者。以信佛为因。而观佛之无量功德，皆是修证灭道二谛，除过增德，以为自心教证(此谓无师智)。而得生成佛果。故经云：诸佛功德由法生起。(自心教证四谛诸法)受行法类。(具足道品引导现见)法所变现(作业修行境行果力而现)法为主体。(法随法行，不随余行、我法知见等)从法生长。(依此引导转依内证)具法行境。(具属善说现见及至近观等是诸行境)依法道引。(依于善说无热八支，无我解脱。)法所成办。(以如是境行作业成办。)
参考附解如下
瑜伽云：法者，遍能任持，唯意境性。又法者，略有十二种，谓契经等十二分教。又此中法者，当知宣说名句文身。
唯识云：法者轨持。因明亦同。
法蕴云：法者，所有素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨，或亲教轨范、教授教诫，或展转传来诸秘要法。
法蕴云：佛言，此圣弟子，以如是相，随念正法，谓佛正法者。
善说，佛说苦真是苦、集真是集、灭道亦尔、义妙、词妙、圆满、寂静、洁白
现见，若观苦集灭道，现观之时，于现法中，即入苦集灭道现观。(自义及加持)能断能证亦尔。
无热，八支圣道名为无热，热谓烦恼。八支圣道中，一切烦恼，无得无近得，无有无等有。(八支圣道者，正见、正思维、正语、正集、正命、正念、正勤、正定。)
应时，现观应时、能断应时、能证应时，谓于见修等次第各各现断证等，应时实现。
引导，八支圣道名引导、能导、能随、能逐。(初中后相)
近观，八支圣道修习、多修习，能于苦集灭道，如实如见不远。
智者内证，佛、佛弟子，名智者。佛说苦集灭道，自内知见解了正等觉，为苦集灭道。
丑三、僧功德相。正说唯限诸圣者补特伽罗。此亦依念正法功德，如理修行门中而得成就。摄法经云：“观诸僧伽应如是念。谓善说正法、受行正法、思维正法。是正法田、持受正法、依止正法。供养于法、作法事业、法为行境。法行圆满、自性正直、自性清净、性具哀愍、法成就悲。常具梵净(正阿兰若)，以为行境。恒趣法行，自行白净。”
参考附解如下
善说正法者：本十二部经，明辩(口意)趣入，敬慎安守，分别性相，宗行次第，解证完具，词句无过，相应随转，是超世之妙说*轮。
受行正法者：具美善之怀抱，受行精严之律仪，出于师师相承之导示，诸行圆具，向上寂静洁白，始终不越于八正之金绳，证得各各道果之行。
思维正法者：守心正直、密护根门、仁心愍物、不思已利、真观正见、准量决择、四念住心、内外无倒，安心有在。
是正法田者：内护三宝，精进三学、合众摄僧、宏宣教法、诚信调和、悲愿不惮、长养摄持、播种护苗、相续传演、正法久住。
受持正法者：受持三藏，善巧三藏，于三藏义能作密义之解释。自他问辩，造集论述(学)，修行契入，于戒定慧三学能学行，能趣入引导，能所作殊胜，信、戒、多闻、舍、般若，等资粮具。解脱，解脱知见具。精进，警策，内体安固正确，有学之法五蕴具足。无学之法五蕴具(解脱知见者)。已知具知，未知当知、遮知、示知、知中断、知取舍、知随于取舍随三，能契入调练，及秘密契入调练。及住位，升进，将来行作。知中断，及非中断，即能随机教示方道。知日夜现法随行处，升进与深入(律部)。知堕、知非堕、知轻、知重，能广呗诵。
依止正法者：学修思维，自作教他，建立任持一切事类，不离八正道轨持。
供养于法者：报恩增信，如说修行，无上供养。重阁宝塔秘窟石室，广藏经像供养。讽诵宣说口等供养。刊写造印，身业供养。究心法义，道契精微，意思供养。香花灯水百物实献。妙观定果种种供养。
作法事业者：专修法行，不作余事。十法行者，书写、供养、施他、披读、受持、听闻、讽诵、思维、开演、修习。
法为行境：心缘于法，不观余事。
法行圆满：学修事义，必期于成。
自性正直：不作委曲，虚伪谄诳。
自性清净：远诸五欲，惑业污泥。
性具哀愍：振拔物类，慈良不害。
法成就悲：观缘普摄，修成救济。
常具梵净，以为行境：随地为阿兰若，于杂染处行作净静。
恒趣法行：刻刻向往法行习惯。
自行白净：诸善、相应净业、净命，知足自安，少欲无求。
子二、皈依差别相。(此是异门分解之相，最当注意。)如摄事分云：由知三宝内互差别之相而正皈依。此中分六：
甲、相差别者。现等菩提是佛宝相，即彼证果是法宝相，由他教授而修正行是僧宝相。
乙、业差别者。如其次第，善转教业(佛)，断烦恼苦(之)所缘为业(法)，勇猛增长业(僧。)
丙、信解差别者。如其次第，(于佛)应建立亲近承事信解，(于法)应建立希求证得信解，(于僧)应建立和合同一法性，共住之信解。
丁、修行差别者。如其次第，(于佛)应修供养承事正行，(于法)应修瑜伽方便正行，(于僧)应修共受财法正行。
戊、随念差别者。谓分别随念三宝功德等。
已、生福差别者。谓依增上补特伽罗(佛僧)及增上法故，生最胜福。“性寂常乐福，胜智解脱福，净侣和合福。”
子三、自誓正受仪式。分二：应持、应止各三。
应持三者：(一)、誓受依佛为师。(二)、依般涅槃为正修正行。(三)、依僧伽为修助伴。
应止三者：(一)、永不归依天神外道。(二)、不恼害一切有情。(三)、不与外道及疑谤者共住。
子四、不信更有余皈依处。本师如来，圆满福慧，具足无上无边真实功德，所余大师，与此相匹，莫能及者(内外大师差别)。佛正法教。由安稳道，得安乐果。净除烦恼，息生死流。终不欺罔(内外法差别。)余道执我执法，多虚少实。佛圣弟子乐解脱者，纯一妙善解脱，净洁(内心无我)、无染(境上无求)、无恶、(无损害行)，余诸外道与此相违(内外众差别)。
如是应观内外大师及其教法，诸学法众，所有胜劣、染净、正、不正等，是故决定信解，唯有现前三宝，是我皈依拔苦之处。与此相违不及者，是不应归投也。
以上如何如法正皈竟，以下第四应学修之次第者，内分二科。
癸四、应修学之次第。分二
子一、依摄事分中说。分二
丑一、前说有四
丑二、后说有四
子一、依摄事…
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