..續本文上一頁)從上所說，思維死後當生惡趣而生怖畏之心。更思于彼惡趣中，能救拔我者唯有叁寶，叁寶之中，佛是說法大師，猶如醫王。僧是正行助伴，猶如救護病者之人。正法者，正是救治病症之藥。是故能脫一切怖畏苦痛者，尤賴法藥。若誰就醫而不服藥者，病莫能愈。故修行之人，應當尋求正法妙藥。遠一分過，成一分德。乃至斷證、轉依。次第入修，而致安住究竟解脫之道者，離法之外，別無因素。所以皈依以後，當要求法，依教服藥進道，是爲准則。
複次，正法者，善惡是因，若樂是果。修行之先，先須善巧，了知黑白二業、業因果報之正理、修行轉變解脫方法，否則雖畏怖惡趣，而不能作正解脫，或作非理錯謬之解脫。正解脫者，果上之惡趣等苦，須于因中嚴治其心。心隨善轉，惡業不生，苦果消除，是故應當正知因果，以修其心，如次善學。
菩提道次第心論卷第二終
菩提道次第心論卷第叁
極尊上師宗略巴造論
比丘能海集
複次，今世後世，依止安樂之因者，唯皈依叁寶，及深信業果。前此詳明皈依叁寶竟。次當了知黑白業因果報之理，以修其心，作正解脫之道。是一切樂善之根本，必當深忍樂欲而學行之。(此中分叁)
癸一、總思維業果。
癸二、分別思維業果。
癸叁、思已正行進止之理。
癸一、總思維業果中又分四：
子一、觀業果決定之理者。若諸聖者，及諸異生，隨有適悅樂受行相，下至地獄有情，隨有涼風生起，一切皆是從先因緣造集善業所生。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼害受苦行相，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。由諸善業發生諸苦，無有是處。
寶鬘論雲：“是諸惡趣，諸苦由不善，如是諸善趣，安樂由善生。”故諸苦樂，非無因生。非有自性，非自在天等不順因生。總由善不善業，生總苦樂之果(言異熟果)。種種差別(凡聖六道)，各別而有，無少錯失，觀理修持，獲得定解。是諸內佛弟子定當依止之正見。說爲一切白法清淨之根本也。
子二、觀業果增長廣大。由少善業，感大樂果，由少不善，感大苦果，由于內體因果之力，有強有弱，諸外因果(異時異地變易異類及諸緣生衆事)發起作用差別不同。(應多讀阿含衆經及法句集經、賢愚因緣經等發生此類定解。)
複次，如海龍王問經等所明，關天屍羅、軌則、淨命、正見等。依止律儀觀察虧損律儀之事、及守護律儀之事、而受持律儀。于持犯因果，更當加意明白。微小罪失速作補治，微小戒行，慎勿放舍。涓滴之水，成爲大江大海，現時不覺，展轉隨流增上，後時能成廣大莫測之淵。如今治河，先從水土保持，是爲裙帶根本，智者善知。
子叁、、未造業不得者，如是善非善業，不造正因，決不感受苦樂果報。若求佛道，不集無數善業資糧，從何得感無上妙果。若在世間不造無數惡業，雲何得墮苦報惡果。
子四、已造業決不失壞。已造善不善業，定能出生愛非愛果，毗奈耶經(有部戒經)雲：“假使百千劫，諸業無忘失，若因緣會遇，有情各自受。”別余大小諸經論中所說極多，集生定解爲要。
如是因果之理，出生聖凡之道。善能了解生信，必得轉凡入聖。若不細微刻心行事，雖精于道理而違背因果修行，終無成就，應善思之。
以上總思維業果四科竟
癸二、分別思維業果。分二
子一、顯示十業道而爲上首。
子二、決擇業果之義相。
子一、顯示十業道而爲上首者。如上了知苦樂因果各各決定，及業能增長廣大，未作不得，已作不失，應觀。
世尊攝其諸不善法，罪惡根本，而說十惡黑業之道。攝其諸種善法，極大義利，而說十善白業之道。
若善了知十黑業道及彼苦果已，于其煩惱等起相續，亦當毅力防護，使其叁門全無染汙雜穢。乃至近習十種白業善道，即是成辦一切叁乘，及其成就士夫二利種種根本，不容少缺。
如海龍王問經雲(文廣摘錄)“佛言龍王，如是十善道，是生人天、得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行、一切佛法所依止處。”又如地藏十輪經雲(略文)：“若是不能，下至不護一善業道。然作是言：我是大乘，我求無上正等菩提，此數取趣至極詭詐，說大妄語，欺罔諸佛賢聖，及諸世間。或說斷滅(無因無果)，愚味命終，顛倒墮落。顛倒墮落者，即說惡趣之異名也。”若十地經及入中論等，皆贊十善戒等爲成佛決定勝上之因也。
子二、決擇業果之義相。內中分叁：
醜一、顯示黑業果。
醜二、思維白業果。
醜叁、顯示余業差別。
醜一、顯示黑業果中又分叁：
寅一、正示黑業道十。
寅二、輕重差別。
寅叁、此等十惡所感之果。
寅一、正示黑業道十者。
一者、殺生。攝事分中說爲五相：一事，二想，叁欲樂，四煩惱，五究竟。此中以中間叁相爲意樂，更加加行，合爲四相，容易了解，意趣無違。四相者：
一、境事。謂于他有情，斷彼相續。若自殺者，有加行無究竟罪。此之分別又四：
(一)、于彼有情，作有情想。(不錯)
(二)、于彼有情，作非有情想。(有誤)
(叁)、于彼有情，作非有情想。(不錯)
(四)、于非有情，作有情想。(有誤)
二、意樂。謂由煩惱等起相續決定無誤，乃成本罪。若于發心決定，轉起事念加行之時，無分是誰來者皆殺，是則不須考查有無錯誤，悉成本罪。
叁、加行。加行者若自作，若教他作，悉並同罪。加行體事者，如用器杖、毒藥、明咒等行爲所作事類。
四、究竟。謂由加行因緣，斷彼生命相續，或余時死。
俱舍雲：“前等死無本，已生余生故。”
二者、不與取。
一、境事。謂誰一種他所攝物。
二、意樂。由煩惱意，等起相續決定心。(欲取)
叁、加行。若自作，若教他。體事者，力劫、暗盜、債寄謀味、矯詐欺騙、蠱惑，如是等不與而取，或爲自事。或爲他事，凡令他方損耗，皆不與取罪。
四、究竟。他所攝物，發起盜心行爲，物離本處(若不動物)，得心罪成。
叁者、欲邪行。
一、境事。分四。
(一)、不應行。一切婦女及男、非男非女。(馬鳴菩薩頌雲：他攝具法幢，種護至法護，他已娶娼妓，諸親及系屬，此是不應行。)
(二)、非支。口、穢道、童男女前後孔戶、自手。
(叁)、非處。尊重處、集會處、塔寺、一切境有妨忌處等等。
(四)、非時、降胎滿孕、饴乳、受齋、疾病、憂苦、晝日、嚴冬、苦熱，此雖自妻，亦屬邪行。
(此依在家立說，若出家者當依出家律儀廣學。)
二、意樂。由彼彼境發生叁毒煩惱隨一相續，生起行爲心。于境若錯不錯，皆欲邪行罪。
叁、加行。自作教他，悉並同罪。
四、究竟。兩兩交會。
四者、妄語。
一、境事。由見、聞、覺知，能解了境，他能領取之事義。
二、意樂。有于境見而變想不見，有于境未見而變想爲見。皆由煩惱等起相續，或複藏、或隨想，無見聞覺知之根據而興言論心。
叁、加行。或言說。或許，現象作記號等。此複所求，爲自利、爲他利，同犯
四、究竟。自說、他說，默許現象，他方領解，成根本罪。
五者、離間語。
一、境事。于諸有情令其或合不合。
二、意樂。由煩惱等想，相續發起。彼和順有情，樂乖離欲。不合有情，樂不合欲。
叁、加行。隨以實不實語，隨說正語，若美不美，隨自意樂，爲自爲他，而有所說。
四、究竟。聞者了解所說離破之語。
六者、粗惡語。
一、境事。令彼有情能引恚惱。
二、意樂。由煩惱等想相續發起，粗粗惡言之欲。
叁、加行。，謂以若實非實、粗粗惡言，或依身過，或依業過，或依現行種種過失，說非愛語。(除令除不善之教誡)
四、究竟。謂粗語等呵罵，彼境解意。
七者、绮語。
一、境事。謂能引發無義無利之說。
二、意樂。由叁毒起癡分偏多。發起彼彼想像樂欲，相續而起言論，若實不實，作樂說相，或無屬亂語，此則前人若解不解，並皆成罪。
叁、加行。謂發勤勇宣說绮語。
四、究竟。謂才宣說，即成本罪。此中複有七相分別：
(一)、宣說鬥爭竟訟。
(二)、宣說外論、外道密咒，以愛樂心受持唱頌。
(叁)、以苦逼語說，及作傷歎形像。
(四)、作戲笑遊樂受欲等語。
(五)、宣說王臣論、國論、賊論等。
(六)、宣說醉語、顛狂語。
(七)、宣說邪命語、無系屬語、無法相、非義相應、前後無聯屬語，歌笑、雜染、舞伎等論。
八者、貪欲。
一、境事。屬他財物。
二、意樂。由叁毒隨一，于彼事彼想，發起相續，欲令屬我。
叁、加行。于所樂欲，發起思想，趣行方便。
四、究竟。謂于彼事，決定時處，思念財物等願成我有。此貪心圓滿，複有五相：
(一)、有耽著心，特殊嗜好。
(二)、有貪婪心，我所執藏。
(叁)、有饕餮心，愛味受享無盡。
(四)、有謀略心，種計較設施。
(五)、有複蔽心，不覺羞恥、過患。
瑜伽論中于十不善能作業之加行，顯說如何完全圓滿貪欲心加行增加之相者，謂一時作念，雲何當能令彼家主，成我仆使，如我所欲。于其妻子等及飲食等，諸身資具，亦如是思。雲何能令諸國王大臣及諸商主四衆弟子等供事于我，得衣食等。又作是念，起如是欲，雲何令我當生天上，天妙五欲以爲遊戲、當生猛利遍入世界，乃至願生他化自在。又于父母妻子仆役等同梵行者，所有資具發欲得心，亦是貪欲。
九者、嗔恚。
一、境事，于彼有情，作能引生恚惱之體。
二、樂欲。由彼煩惱等起樂打…
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