..續本文上一頁殺欲心，雲何令彼遭殺縛等。若有他緣。或自任運耗失財産。
叁、加行、即如樂欲思想，發起種種行爲之事體。
四、謂欲打殺等期心決定。此亦五種分別，全則圓滿，不全非圓。
(一)、有嗔惡心。
(二)、不堪忍耐。
(叁)、執持怨恨。
(四)、造作謀害。
(五)、有複蔽心。不知過患。及出離念。
如是一切皆是其心損害，乃至願他現法喪失，善業退壞，及願彼後法往趣惡道等。
十者、邪見。
一、境事。謂實有事體。
二、樂欲。謂于所謗事體，以我見等，作谛實想。發起叁毒隨一相續，樂作誹謗之欲。
叁、加行。即以如前所思，策發言行。此複分四，謂：謗因、果、作用、實事
(一)、謗因者。謂無妙行惡行。
(二)、謗果者。謂無彼二異熟。
(叁)、謗作用。謂無殖種(無父母作用)，無持種，(無思義往來，前後受生持種作用。)又無化生有情(中陰等類)。
(四)、謗實事。謂無阿羅漢等。(究竟斷惑成智之人)
四、究竟。謂誹謗決定。此亦五相具足，缺則非圓。
(一)、愚味心，不了事實故。(二)、暴酷心。樂作惡故。(叁)、超流行心(非凡心)。于法不知正理觀察故。(四)、有失壞心，謗無布施、愛養、祠祀、妙行等故。(五)、有複蔽心。不覺羞恥、不知過患、不知出離等故。
此之邪見，複有余說。然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡行故，隨自意行，極爲非理，是一切邪見中之極重故。
結論者。
十惡體性作用分別殺生、粗語、嗔心，由叁毒起，唯嗔究竟。
不與取、欲邪行、貪心，由叁毒起，唯貪究竟。
妄語、離間語、绮語(發起即成究竟)，由叁毒起，唯癡究竟。
邪見，由叁毒起，唯癡究竟。
分別身口意業及道思維是業而非業道。(道者行處也)
貪、嗔、癡，叁種思想有業用，而無實行之事處體故。
身語七支，是業，亦是業道。
醜一、顯示黑業果。分叁
寅一、正示黑業道十。(如上說竟)
寅二、輕重差別。分二(以下正說)
寅叁、此等十惡所感之果。
寅二、輕重差別。分二
卯一、正明十業道輕重。
卯二、兼略顯示具力業門。
卯一、正明十業道輕重。今者顯示此黑業道，同爲一事，而有輕重之分，例如殺生等是一，輕重不同分別五種重相應知。
一、由意樂故重者。謂由猛利叁毒故。
二、由加行故重者。已殺正殺，歡喜踴躍，自作勸他，稱揚贊歎，及見殺心喜慶幸，積蓄怨恨，無間所作，殷重所作。或一時中頓殺多命。或令先受猛利痛苦而行殺害。或令怖畏作不應作而後殺害。或于孤苦哀泣等而行殺害。
叁、由無治故重者。不能一日極少時分受持一戒、受持一齋、惠施修福、禮敬叁尊重等業令得發起增上慚愧之悔心，及能覺知離欲善法、現觀等事。
四、由邪執故重者，謂由邪祠祀等，執爲正法正理而行殺害。又執畜等世主所化，爲資緣故，雖殺無罪。又依邪見自顧而起殺害等。
五、由境事之體故重者。如殺大身傍生、人、人相、父母、兄弟、尊長、仰信、有學、菩薩、羅漢、獨覺，及于如來(雖不能殺害)而以惡心出佛身血等。
與上五種相違，成輕非重。殺生如是，其余九種，除其第五境事。余四皆同。
不與取。依境事之體不同者，謂若劫盜衆多上妙財物及具信委托等，劫盜孤貧、出家、法衆，聚落行劫，若劫有學、羅漢、獨覺、僧伽。佛塔，所有之財物等，是體事特重。
欲邪行。依境事之體特重者，若母親、他之妻女、委信、出家等衆。非支行，謂于面門。非時者，受齋、胎圓、重病等。非處者，近塔、僧伽寺宇。
妄語。依境事之體特重者，由殺害、取財、邪淫，而作妄語。對于父母、賢善、知友等而作妄語。破僧妄語是一切語中尤極最重。
離間語。依境事之體特重者。破彼長時親愛，及善友知識，父母、男女，若破僧，若能引發叁重業等。
粗惡語。依境事之體特重者，與父母、尊長，若以非真非實，妄語所作之粗惡語，現前毀罵、诃責等。
绮語。依境事之體特重者，由妄語等叁所作之绮語如前。若依于鬥訟淨竟所作之绮語。若以染心誦習外典，又于父母、親屬、尊長等調弄輕笑，作言違理等。
貪心。依境事之體故特重者，貪僧伽、佛塔、財物。于已有德起增上慢，及于王等，及諸聰睿同梵行等起增上欲，貪求利敬。
嗔心。依境事之體故特重者，于父母親屬尊長等，無過、貧苦、諸可哀愍者，而作嗔恨損害心。誠心悔過者，起損害心。
邪見。依境事之體故特重者，謂能轉變謗一切事，比余邪見尤重。又謂世間無阿羅漢等、正至、正行等。
如是與上相違，則爲是輕。又本地分中說有六相應參看。
卯二、兼略顯示具力業門。分四：一、由福田門故。二、由所依門故。叁、由事行門故。四、由意樂門故。
若此四門皆勝，則感果受報之力強大迅速，得果超勝異常。
一、由福田門者。謂于叁寶尊重，等尊重，父母、于此等境上，雖無猛利意樂，作損益事，能得大福大罪。若犯戒，受用僧物雖少許，其罪極重。居家享用僧物，其罪極重。以忿恚心，背菩薩住，不愍暴惡，生罪無量。若有劫奪盡南洲有情財物，若有輕毀隨一菩薩生罪更重。若有焚毀恒河沙數諸佛塔寺，若于勝解大乘菩薩起恚害心，發生嗔恚口說惡言稱具力尤重。稱揚贊歎，生福無量，設有殺害南洲一切有情，或劫盡一切財物，若于一菩薩所修善行施等而作障難，其罪更重。如是一切極應慎防。並當察看本論全文。
二、由所依門者。有智無智，有悔無悔，具戒不具，悲心菩提有無，所作善不善業，感果不同。如經中說，鐵丸雖小能沈水底，大鐵成器能浮水面，有智知悔故。如蠅粘蜜雖少不脫，由無悔心不要(欲)脫離。不知善行，複藏已過，雖先有善行，被惡染汙，故雖小罪而積成惡果獄報，潔器淨水，少毒雜入，傷人成患，乃至無用。負債雖少，久則滋息成大。雲何無智，愚癡不明善惡，善根微薄、現惡業重、不生悔過、先無善行等五。雲何有智，能悔先失、防護後過、不隱重惡、勤修善法、對治惡有五。若不知此等之義，妄矜爲智，知罪故行，其罪尤重，成不可救。位居輪王，油如巨海，燈炷須彌，供養佛塔。不如出家修行者，以小燈少油供養福多。若具律儀，一戒、全戒、自然後後勝于前前。若是在家作施、修福、修禅，及各類善行，先受齋戒而修善行，與不具齋戒者不可同比，智者善知。戒經中說，若有世人，具十不善，經于百年，所積衆惡雖多，比出家人法幢張身，受用信施，經一日夜，壞戒惡行。較彼百年作惡，其罪尤重，是故經雲：“甯吞熱鐵丸，及流彼猛焰，不以犯戒身，受用國人食。”
叁、由事行門者。施有情中，正法布施。供養佛中，依法正行供養。較之財物供施，是稱無上。
四、由意樂門。叁千大千世界一切有情各建塔廟，量等須彌。于此塔廟，複經塵沙數劫，以諸衆事，廣作供養。不如有一菩薩，不離一切智心，但散一華其福更多。此是由其發心有緣有爲。及無緣無爲、真勝具力故。又複自他義利不同故。謂自義微劣，他義強勝，意樂差別不同也。複次，于諸惡行，若煩惱心，猛利長時，具力則大。又以嗔恚爲勝。
如入行論雲：
千劫所集施 供養善逝等 此一切善行 一念嗔能壞
若嗔同梵行人，及菩薩人，較前更重。
叁摩地王經雲：
若互相嗔恚 非戒聞能救 非定非蘭若 施供佛能救
入行論雲：““若于勝子施主所，發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾所劫。”以上寅二，輕重差別竟。以下寅叁，此等十惡所感之果。
寅叁、此等十惡所感之果。分叁
卯一、異熟果。
卯二、等流果。
卯叁、增上果。
卯一、異熟果者。(因屬善惡，果招無記，因果相異而熟，複分異時、異地、異類等)謂十業道，一一皆依事境(業之經過也)，及叁毒而成。叁毒複分上中下叁品。本地分說上品殺生等十，一一能感生那落迦。中品、饋鬼。下品、畜生。
卯二、等流果。(同等善惡事類相續之力也)謂出惡趣，次生人中。剩余惡業等(習氣相違之反映力也)，如是次第：(一)、壽量短促。(二)、資財匮乏。(叁)、妻不貞良。(四)、多遭誹謗。(五)、親友乖離。(六)、聞違意聲。(七)、言不威肅。貪嗔癡叁上品猛利。
谛品及十地經中說：(一)、壽量短促，多諸疾病。(二)、資産匮乏，與他共財遇非可信。(叁)、眷屬不調，妻有匹偶。(四)、多遭誹謗，受他欺诳。(五)、(離間)眷屬不調，眷屬鄙惡。(六)、(粗語)聞違意聲，語成鬥端。(七)、(绮語)語不尊嚴。聞不信受。(八)、(貪心)貪欲重大，不知喜足，尋求不獲，坐貪欲得。(九)、(嗔心)損害于他，或遭他害。(十)、(邪見)見解鄙惡，谄诳爲性。
諸先德雲：此所說者，是領受等流果。愛樂殺等十惡者，是造作等流果。一爲取果，一爲與果。卯叁、增上果者。于異熟等流體上，感招外緣(境上之事實)顯現之事。(一)、殺能感外器世間，所有飲食及藥果等，缺少光澤勢力。于異熟上，威力微劣。食雖消變，生長疾病。由此因緣，無量有情未盡壽命，早成夭喪。(二)、不與取。衆果甚少、果不滋長、果多變壞、果不貞實、多無雨澤、雨多淋澇、種殖幹枯，全不得果。(叁)、欲邪行。地多便穢，糞不潔，臭惡逼迫，不可愛樂。(四)、妄語。農作行船等事業減退，不得滋利，不相偕偶，多遭欺惑，铙諸怖畏恐懼因緣。(五)、離間語。地處丘坑，間隔險阻，不良于行，多諸怖畏恐懼因緣。(六)、粗惡語。地處多諸株杌，荊刺礫石，枯槁無潤，無諸池沼、河流湧泉，地幹田鹵，…
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