..续本文上一页杀欲心，云何令彼遭杀缚等。若有他缘。或自任运耗失财产。
三、加行、即如乐欲思想，发起种种行为之事体。
四、谓欲打杀等期心决定。此亦五种分别，全则圆满，不全非圆。
(一)、有嗔恶心。
(二)、不堪忍耐。
(三)、执持怨恨。
(四)、造作谋害。
(五)、有复蔽心。不知过患。及出离念。
如是一切皆是其心损害，乃至愿他现法丧失，善业退坏，及愿彼后法往趣恶道等。
十者、邪见。
一、境事。谓实有事体。
二、乐欲。谓于所谤事体，以我见等，作谛实想。发起三毒随一相续，乐作诽谤之欲。
三、加行。即以如前所思，策发言行。此复分四，谓：谤因、果、作用、实事
(一)、谤因者。谓无妙行恶行。
(二)、谤果者。谓无彼二异熟。
(三)、谤作用。谓无殖种(无父母作用)，无持种，(无思义往来，前后受生持种作用。)又无化生有情(中阴等类)。
(四)、谤实事。谓无阿罗汉等。(究竟断惑成智之人)
四、究竟。谓诽谤决定。此亦五相具足，缺则非圆。
(一)、愚味心，不了事实故。(二)、暴酷心。乐作恶故。(三)、超流行心(非凡心)。于法不知正理观察故。(四)、有失坏心，谤无布施、爱养、祠祀、妙行等故。(五)、有复蔽心。不觉羞耻、不知过患、不知出离等故。
此之邪见，复有余说。然唯说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶行故，随自意行，极为非理，是一切邪见中之极重故。
结论者。
十恶体性作用分别杀生、粗语、嗔心，由三毒起，唯嗔究竟。
不与取、欲邪行、贪心，由三毒起，唯贪究竟。
妄语、离间语、绮语(发起即成究竟)，由三毒起，唯痴究竟。
邪见，由三毒起，唯痴究竟。
分别身口意业及道思维是业而非业道。(道者行处也)
贪、嗔、痴，三种思想有业用，而无实行之事处体故。
身语七支，是业，亦是业道。
丑一、显示黑业果。分三
寅一、正示黑业道十。(如上说竟)
寅二、轻重差别。分二(以下正说)
寅三、此等十恶所感之果。
寅二、轻重差别。分二
卯一、正明十业道轻重。
卯二、兼略显示具力业门。
卯一、正明十业道轻重。今者显示此黑业道，同为一事，而有轻重之分，例如杀生等是一，轻重不同分别五种重相应知。
一、由意乐故重者。谓由猛利三毒故。
二、由加行故重者。已杀正杀，欢喜踊跃，自作劝他，称扬赞叹，及见杀心喜庆幸，积蓄怨恨，无间所作，殷重所作。或一时中顿杀多命。或令先受猛利痛苦而行杀害。或令怖畏作不应作而后杀害。或于孤苦哀泣等而行杀害。
三、由无治故重者。不能一日极少时分受持一戒、受持一斋、惠施修福、礼敬三尊重等业令得发起增上惭愧之悔心，及能觉知离欲善法、现观等事。
四、由邪执故重者，谓由邪祠祀等，执为正法正理而行杀害。又执畜等世主所化，为资缘故，虽杀无罪。又依邪见自顾而起杀害等。
五、由境事之体故重者。如杀大身傍生、人、人相、父母、兄弟、尊长、仰信、有学、菩萨、罗汉、独觉，及于如来(虽不能杀害)而以恶心出佛身血等。
与上五种相违，成轻非重。杀生如是，其余九种，除其第五境事。余四皆同。
不与取。依境事之体不同者，谓若劫盗众多上妙财物及具信委托等，劫盗孤贫、出家、法众，聚落行劫，若劫有学、罗汉、独觉、僧伽。佛塔，所有之财物等，是体事特重。
欲邪行。依境事之体特重者，若母亲、他之妻女、委信、出家等众。非支行，谓于面门。非时者，受斋、胎圆、重病等。非处者，近塔、僧伽寺宇。
妄语。依境事之体特重者，由杀害、取财、邪淫，而作妄语。对于父母、贤善、知友等而作妄语。破僧妄语是一切语中尤极最重。
离间语。依境事之体特重者。破彼长时亲爱，及善友知识，父母、男女，若破僧，若能引发三重业等。
粗恶语。依境事之体特重者，与父母、尊长，若以非真非实，妄语所作之粗恶语，现前毁骂、诃责等。
绮语。依境事之体特重者，由妄语等三所作之绮语如前。若依于斗讼净竟所作之绮语。若以染心诵习外典，又于父母、亲属、尊长等调弄轻笑，作言违理等。
贪心。依境事之体故特重者，贪僧伽、佛塔、财物。于已有德起增上慢，及于王等，及诸聪睿同梵行等起增上欲，贪求利敬。
嗔心。依境事之体故特重者，于父母亲属尊长等，无过、贫苦、诸可哀愍者，而作嗔恨损害心。诚心悔过者，起损害心。
邪见。依境事之体故特重者，谓能转变谤一切事，比余邪见尤重。又谓世间无阿罗汉等、正至、正行等。
如是与上相违，则为是轻。又本地分中说有六相应参看。
卯二、兼略显示具力业门。分四：一、由福田门故。二、由所依门故。三、由事行门故。四、由意乐门故。
若此四门皆胜，则感果受报之力强大迅速，得果超胜异常。
一、由福田门者。谓于三宝尊重，等尊重，父母、于此等境上，虽无猛利意乐，作损益事，能得大福大罪。若犯戒，受用僧物虽少许，其罪极重。居家享用僧物，其罪极重。以忿恚心，背菩萨住，不愍暴恶，生罪无量。若有劫夺尽南洲有情财物，若有轻毁随一菩萨生罪更重。若有焚毁恒河沙数诸佛塔寺，若于胜解大乘菩萨起恚害心，发生嗔恚口说恶言称具力尤重。称扬赞叹，生福无量，设有杀害南洲一切有情，或劫尽一切财物，若于一菩萨所修善行施等而作障难，其罪更重。如是一切极应慎防。并当察看本论全文。
二、由所依门者。有智无智，有悔无悔，具戒不具，悲心菩提有无，所作善不善业，感果不同。如经中说，铁丸虽小能沉水底，大铁成器能浮水面，有智知悔故。如蝇粘蜜虽少不脱，由无悔心不要(欲)脱离。不知善行，复藏已过，虽先有善行，被恶染污，故虽小罪而积成恶果狱报，洁器净水，少毒杂入，伤人成患，乃至无用。负债虽少，久则滋息成大。云何无智，愚痴不明善恶，善根微薄、现恶业重、不生悔过、先无善行等五。云何有智，能悔先失、防护后过、不隐重恶、勤修善法、对治恶有五。若不知此等之义，妄矜为智，知罪故行，其罪尤重，成不可救。位居轮王，油如巨海，灯炷须弥，供养佛塔。不如出家修行者，以小灯少油供养福多。若具律仪，一戒、全戒、自然后后胜于前前。若是在家作施、修福、修禅，及各类善行，先受斋戒而修善行，与不具斋戒者不可同比，智者善知。戒经中说，若有世人，具十不善，经于百年，所积众恶虽多，比出家人法幢张身，受用信施，经一日夜，坏戒恶行。较彼百年作恶，其罪尤重，是故经云：“宁吞热铁丸，及流彼猛焰，不以犯戒身，受用国人食。”
三、由事行门者。施有情中，正法布施。供养佛中，依法正行供养。较之财物供施，是称无上。
四、由意乐门。三千大千世界一切有情各建塔庙，量等须弥。于此塔庙，复经尘沙数劫，以诸众事，广作供养。不如有一菩萨，不离一切智心，但散一华其福更多。此是由其发心有缘有为。及无缘无为、真胜具力故。又复自他义利不同故。谓自义微劣，他义强胜，意乐差别不同也。复次，于诸恶行，若烦恼心，猛利长时，具力则大。又以嗔恚为胜。
如入行论云：
千劫所集施 供养善逝等 此一切善行 一念嗔能坏
若嗔同梵行人，及菩萨人，较前更重。
三摩地王经云：
若互相嗔恚 非戒闻能救 非定非兰若 施供佛能救
入行论云：““若于胜子施主所，发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔所劫。”以上寅二，轻重差别竟。以下寅三，此等十恶所感之果。
寅三、此等十恶所感之果。分三
卯一、异熟果。
卯二、等流果。
卯三、增上果。
卯一、异熟果者。(因属善恶，果招无记，因果相异而熟，复分异时、异地、异类等)谓十业道，一一皆依事境(业之经过也)，及三毒而成。三毒复分上中下三品。本地分说上品杀生等十，一一能感生那落迦。中品、馈鬼。下品、畜生。
卯二、等流果。(同等善恶事类相续之力也)谓出恶趣，次生人中。剩余恶业等(习气相违之反映力也)，如是次第：(一)、寿量短促。(二)、资财匮乏。(三)、妻不贞良。(四)、多遭诽谤。(五)、亲友乖离。(六)、闻违意声。(七)、言不威肃。贪嗔痴三上品猛利。
谛品及十地经中说：(一)、寿量短促，多诸疾病。(二)、资产匮乏，与他共财遇非可信。(三)、眷属不调，妻有匹偶。(四)、多遭诽谤，受他欺诳。(五)、(离间)眷属不调，眷属鄙恶。(六)、(粗语)闻违意声，语成斗端。(七)、(绮语)语不尊严。闻不信受。(八)、(贪心)贪欲重大，不知喜足，寻求不获，坐贪欲得。(九)、(嗔心)损害于他，或遭他害。(十)、(邪见)见解鄙恶，谄诳为性。
诸先德云：此所说者，是领受等流果。爱乐杀等十恶者，是造作等流果。一为取果，一为与果。卯三、增上果者。于异熟等流体上，感招外缘(境上之事实)显现之事。(一)、杀能感外器世间，所有饮食及药果等，缺少光泽势力。于异熟上，威力微劣。食虽消变，生长疾病。由此因缘，无量有情未尽寿命，早成夭丧。(二)、不与取。众果甚少、果不滋长、果多变坏、果不贞实、多无雨泽、雨多淋涝、种殖干枯，全不得果。(三)、欲邪行。地多便秽，粪不洁，臭恶逼迫，不可爱乐。(四)、妄语。农作行船等事业减退，不得滋利，不相偕偶，多遭欺惑，铙诸怖畏恐惧因缘。(五)、离间语。地处丘坑，间隔险阻，不良于行，多诸怖畏恐惧因缘。(六)、粗恶语。地处多诸株杌，荆刺砾石，枯槁无润，无诸池沼、河流涌泉，地干田卤，…
《菩提道次第心论》全文未完，请进入下页继续阅读…