..續本文上一頁丘坑阻礙，铙諸怖畏，恐懼不安。(七)、绮語。樹果不實，非時結果，未熟似熟，勢不久停，園林池沼可樂極希，多諸怖畏，恐懼不安。(八)、貪欲。一切盛事，漸漸衰微，無故退減不增。(九)、嗔恚。地多疫疠流行，災橫擾惱，怨敵驚怖，虎狼獅子毒蛇蝮蠍，百足蚰蜒，暴惡藥叉、惡賊殺害。(二)、邪見。諸器世間，第一殊妙生源，悉漸隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，無安居處，失正救護，失正歸依。以上顯示黑業果竟，以下明思維白業果。
醜二、思維白業果。分二
寅一、十善業道。
寅二、十善業果。
寅一、十善業道者。本地分說，于殺生、不與取、欲邪行等，起過患欲解，起勝善心。或于彼起靜息方便，或于彼起靜息究竟。乃至所有身業，語四、意叁，亦皆如是。此中分別者，如其諸業，境事、意樂、加行、究竟，如應配合。例如遠離殺生業道：
境事者，于他有情等。
意樂者，能見過患，起遠離欲。
加行者，謂起諸行，靜息殺害。
究竟者，正能靜息，圓滿身善。(以此道理，余皆應了。)
寅二、十善業果中又分叁
卯一、異熟。
卯二、等流。
卯叁、增上。
卯一、異熟果者。謂于軟中上品善業，感生人中、欲界諸天、上二界天。
卯二、等流及卯叁、增上果者。與不善相違，如前應知。十地經雲：以此十種怖畏生死，缺離悲心，由順他言教修習，辯聲聞果。若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不舍棄一切有情，于極廣大諸佛智慧，緣慮修行，成辦菩薩一切諸地波羅密多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。如是二類，十種白業道，及彼諸果。凡他之教典未說明者，一切皆是如本地分及決擇分之意旨而說。
醜叁、顯示余業差別。分二
寅一、引滿業差別及定不定，順現後等。
寅二、別思維差別。(勝者所依修道進程)
寅一、引業滿差別者。引樂惡趣業是諸善法不善，能滿異熟則無決定。于樂趣中，亦有斷支、阙根、關節殘破、顔貌醜陋、壽短多疾、匮乏資財等。是滿業樂善，而引業不善所招故。于諸傍生餓鬼之中亦有亨樂極圓滿者，是善業(等引)(余業)之報故。如是共成爲四句分別。
能引善所引業中有由：能滿(是)善所圓滿。(人中受樂)
能滿(是)不善圓滿。(人中受不樂)
能引不善引業中有由：不善圓滿。(鬼畜中受苦)
善法圓滿。(鬼畜中受樂)
集論雲：應知善不善分別有能引滿業之二。引入善惡趣受生之業者是能牽引，謂能引異熟。能滿者，謂既受生已，能令領納愛非愛果。俱舍頌雲：“由一引一生，能滿則衆多。”謂由一業能引一業發生功能，非能引多業共同業生功能故。滿業則不同，須衆多引業(條件具足)而生。又
集論雲：頗有諸業，一業牽引，一果發生。(一刹那業唯能長養一世異熟種子)亦有諸業唯由一業牽引多生。(及由彼業而能長養多世異熟種子)
亦有諸業由衆多牽引一生。(由多刹那業唯能長養一世種子)亦有諸業由衆業牽引多生。(衆多相互觀待而能數數長養，展轉多世異熟種子)複次定不定受業之分別者有二。如瑜伽本地分雲：順定受業者，若故思已，若作增長業。(謂有意樂，思已身語加行。)順不定受業，謂故思已，作不增長業。(謂有意樂，及下列之十種業。)何謂作業，何謂增長業。作業者，謂若思業，或思已業，身語所起。增長業者，除十種業：(一)夢。(二)、無知所作。(叁)、無故思所作。(四)、不利不數所作。(五)、狂亂所作。(六)、失念所作。(七)、非樂欲所作。(八)、性無記。(九)、悔所損害。(十)、對治所損。除此十念所余諸業。即名增長。此十名不增長。(決擇分說)四句分別：“一、作而非增長。二、增長而非作。叁、作而增長。四、非作非增長。”
一者、(依殺生言)無識所作，夢中所作，非故所作，樂無樂欲，他逼令作。若有暫作續即發起猛利追悔及厭患心、懇責厭離，正受律儀令彼薄弱。未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子。及起出世永斷之道，害彼種子。
二者，爲害生故，于長夜中，數數尋伺，然未殺生。
叁者，除前二句一切殺生。
四者、謂除前叁。若不與取乃至绮語，隨其所應，如殺應知。于意叁中無第二句，于初句中亦無不思而作他逼令作。複次決定受複分叁種：順現法受、順生受、順後受。
順現法受報者，謂即彼果現法(現生或現前)成熟。本地分中說有八種。若由增上意樂，顧戀自身、財物，諸有造作不善者，于現法受報(一也)。(果者異熟，報者苦樂)若由增上不顧意樂、不顧身財作諸現法者。現法受報(二也)。若于諸有情所增上損惱，現法受報(叁也)。若于諸有情所增上慈悲，現法受報(四也)。若于叁寶尊重等所增上憎害，現法受報(五也)。若于叁寶尊重等所增上淨信勝解意樂，現法受報(六也)。若于父母尊重等造恩之處作增上酷暴背恩意樂所作不善，現法受報(七也)。若由增上意樂報恩所作善法，現法受報(八也)。
順生受報者，二世受果報。
順後受報者，叁世以後成熟。
複次，于一相續中現有衆多，善不善業、成熟之理者。
重業先熟。
輕重若等，臨終時現(業相)前先熟。
此亦等者，增上及多串習者，先熟。
此亦等者，先作先熟。
俱舍頌雲：
諸業與生死 隨果近串習 隨先作其中 即前前成熟
寅二、別思維(修道進程等)差別者。謂由遠離不善十種，雖定能獲善妙所依。然若能成一圓滿具德之相，能修一切種智，勝所依身，進入修道途徑，非余能比。故應成辦如此所依。此中分叁
卯一、異熟功德。(分八)
卯二、異熟果報。(分八)
卯叁、異熟因緣。(分八)
卯一、異熟功德分八者。
一、壽量圓滿。謂彼宿業，而能牽引長壽，如其所引長壽久住。
二、形色圓滿。謂由形色顯色善故，顔容殊妙，諸根無缺故，衆所樂見。橫豎相稱，形量端嚴。
叁、族姓圓滿。謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。
四、自在圓滿。謂大財位，有親友等，廣大朋翼，具大僚屬
五、信言圓滿，謂諸有情信奉言教，由其身語于他無欺，堪爲信委，于一切诤訟斷證，堪爲量故。
六、大勢名稱。有大名稱，有大美譽。謂于惠施具足勇健精進等德，由此因緣，爲諸大衆所供養處。
七、丈夫性者。謂成男根。
八、大力具足。謂宿業力，爲性少病，或全無病，于現法緣，起大勇悍。
此複，第一、謂住樂趣。第二、謂身。第叁、謂生。第四、謂財位僚屬。第五、世間量則。第六、謂彼所名稱。第七、一切功德之器。第八、諸所應作勢力具足卯二、異熟果報分八者。
一、依自他利，能于長時積集增長無量善根。
二、謂于大衆暫見歡喜，鹹共歸仰。凡所發言，無不聽用。
叁、謂所勸教，敬順無違。
四、謂能以布施攝，攝諸有情令其成熟。
五、謂能以愛語、利行、同事、攝諸有情、速令成就。
六、謂由營助一爭事業施布恩德，爲報恩故，速受勸教。七、謂爲一切勝功德器。樂欲勤勇，令彼堪爲一切事業之器。智慧廣大，令彼堪爲思擇所知之器。又大衆都無所畏。又與一切有情同行、言論、受用，或住屏處皆無嫌礙。
八、謂于自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力，速發神通。
卯叁、異熟因緣分八者。
一、謂于有情不加傷害，及正依止不害意樂。
如頌雲：
善放將殺生 如是利其命 遮止害衆生 則當得長壽
承事諸病人 善施諸醫藥 不以塊杖等 害衆生無病
二、謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物。
如頌雲：
由依止無嗔 施莊嚴妙色 說無嫉妒果 當感妙同分
叁、謂摧伏慢心，于尊長等，勤禮拜等，于他恭敬猶如仆使。
四、謂于乞求衣食等物，悉皆惠施。設未來乞，亦行利益。又于苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。
五、謂修遠離語四不善。
六、謂發宏願，于自身中攝持當來種種功德，供養叁寶，供養父母、聲獨覺、親教軌範，及諸尊長。
七、謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患。樂女身者，遮止樂欲，于將失男根者，令得脫免。八、謂他不能作，自當代作，若共能辦則當伴助，惠施飲食。如是八因，若具叁緣，能感最勝諸異熟果。
叁緣者：心清淨，加行清淨，田清淨。
心清淨中，自分他分有二。
待自分又二：
一、謂修彼因，所有衆善，將用迥向無上菩提，不希異熟。
二、由純厚意，修行諸因，勢力猛利。
待他分又二：
一、謂見同法，上中下座，遠離嫉妒，比較輕毀，勤修隨喜。
二、設若不能如此而行，亦應日日多次觀擇所應行事。加行清淨者，分二：(一)觀待自者。謂于長時無間殷重。(二)、觀待他者。謂未受行，贊善令受。已受行者，贊美令喜。恒無間作，不棄舍作。
田清淨者，謂由彼二意樂加行，能于衆多微妙果故，等同妙田。此等皆是依菩薩地文，爲釋補圓滿而說。
以上分別思維業果境
癸叁、思已正行進止之理，分二
子一、總開示。
子二、四力淨修法理。
子一、總開示者。謂既了知黑白業果，非但了知便止，必當數數修習。以此業系之理，非是粗心可了，是極難現見之事，極難獲得定見。。必于如來語教，修習深忍樂欲。若未于此獲得定解、真正信念，任于何法悉不能得勝者(佛也)所愛、護念加持。(設具世智，必爲魔用。)複次，若有一類自說已獲空性之理。然于業果無決定信、無慎重心。是如顛倒了解空性。真解空性者，謂即能見緣起(因果)之義故，故于業果發生定解，而爲助伴，得明空性之理也。
經雲：…
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