..續本文上一頁屬于僧，則在僧未受用以前，不成清淨。若系食物，則墮大地獄。若是余物，當于無間近邊之大黑暗獄中受生也。”菩薩者，爲最有大力之善不善田，如入生信力印經雲：“若以忿心背菩薩坐，而作是言，此極惡人，我不看視。較以忿心將十方一切有情逼入黑暗獄中，罪尤重大，而無可數量。又于菩薩生嗔害心，出不雅言，較將盡恒河沙數諸窣堵坡毀壞焚燒，所生之罪，如上所說。”入定不定印經雲：“若于勝解大乘菩薩前，淨信瞻視，稱揚贊歎。較將十方剜眼有情，以慈愍心，仍生其眼。複將前諸有情放出牢獄，于轉輪王位，或梵天樂而安立之，所生福德尤爲超勝，無可數量，”最極寂靜神變經雲：“若于菩薩所修善行，下至以一搏食施與傍生之善，爲作障難。較殺南贍部洲一切有情，或劫奪其一切財物，所生之罪，尤無數量。”故于此處，當極慎重。
辰二依門力大者， 如鐵丸入水，雖小沈底，若作成器，雖大上浮。不善巧者與善巧者所作之罪重輕亦同。蓋謂追悔先罪，守護後惡，罪不覆藏，修善對治者，是爲善巧。若不如是而作，從輕懱門中，知而故行，善巧自矜者，是則重焉。寶蘊經亦雲：“假使叁千世界一切有情，皆住大乘具轉輪王位，一一持燈，油如大海，炷如須彌，供養佛塔。較之出家菩薩，以燈炷沾油供于塔前，其福百分之一亦不能及。”此中意樂及田，皆無差別，而物之相差雖钜以依之力也明矣。由是理推之，則以戒之有無，或具一具二具叁之身而修行者，亦諸後後較之前前之進步爲迅速也亦甚明。如以在家修布施等時，亦以住于齋戒者所作，與無戒者所作，二善根力之大小，迥然不同焉。治罰毀戒經雲：“若破戒苾刍，以大仙幢相覆身，于一日夜受用信施，所集罪垢，較之一具足十不善之人長時無間于百年中積集其罪，尤爲衆多，”此亦由依門之罪大也，戒經亦雲：“猛焰熱鐵丸，吞之猶爲勝，不以破戒身，向聚落乞食。”此說毀戒及戒緩之二者。敦巴雲：“依于法之罪中，則十不善罪是少分耳，”誠哉斯言。
辰叁物門力大者， 布施有情中之法施，與供養佛中之修行供養者，較之財物施供，特別超勝。據此爲例，余亦當知，
辰四意樂門力大者， 寶蘊經雲：“若有菩薩，不離希求一切種智之心，雖僅散一花，其所得福。較之叁千世界之一切有情，各建佛塔，量等須彌。複于彼等塔，盡恒沙數劫，以一切承事而爲供養，所得福德。前者爲多。”如是以所得勝劣，及緣自他義利等之意樂差別。複于猛緩，久暫諸門，應當了知。于惡行中，亦以煩惱猛利恒長者力大，然彼中尤以嗔恚力爲尤大。入行論雲：“千劫所積施，及供如來等，凡其諸善行，一嗔皆能壞。”又或于同梵行者，彼中更以嗔菩薩爲極重。叁昧王經雲：“若一于一作害心，持戒聞法不能救，靜慮及住阿蘭若，施與供佛皆莫救。”
寅叁釋彼等果分叁，卯初異熟果，卯二等流果，卯叁增上果。 今初
十惡業道，一一依于大中小之叁毒，而有叁品也。彼中殺生等十，大者一一能感地獄，中十一一餓鬼中生，小十一一畜生中生。此本地分所說。十地經中，小中二果，其說相反。
卯二等流果者， 出惡趣已，雖生人中，如其次第，壽命短促，受用匮乏，妻不貞良，多遭毀謗，親朋乖離，聞違意聲，他不受語，貪嗔愚癡，叁者增上。
卯叁增上果者， 殺生者，能感外器世間所有飲食藥果等，微少無力。不與取者，常值旱潦，果實鮮少等。欲邪行者，汙泥糞穢，心所不樂等。妄語者，農事船業，不興盛等。離間語者，地不平坦，高下難行等。粗惡語者，地多株機荊棘瓦石沙礫渣垢等。绮語者，果不結實，或非時結果等。貪心者，一切盛事，年月日夜轉衰微等。嗔心者，多有疫疠災害兵戈等。邪見者，于器世間勝妙生源，漸見隱沒等。
醜二白業果， 白業者，于殺生，不與取，欲邪行中，思其過患，具足善心，而作防護彼等之加行，與防護究竟之身業也。如是語四意叁亦如是配。其差別者，當說爲語業意業。此本地分中所說。事及意樂加行究竟等，隨類配之。如配斷殺生業道事者，爲他有情。意樂者，見過患已而欲斷除。加行者，于殺正防護而行。究竟者，正防護圓滿之身業也。依于此理，余亦當知此中叁果，初異熟者，以下中上善業，于人及欲天並上二界中生也。等流增上二果，反不善業而配之，如理應知。
醜叁別釋業之差別者， 初引滿之別者，樂趣引業爲善，惡趣引業不善是也。滿業則無一定，雖生樂趣，猶有支節及根不全，顔色醜陋，短壽多病，貧窮等者，以不善而感也。于傍生餓鬼，亦有受用豐饒者，善所感也。如是于引業爲善引中，滿業亦有善與不善業二種。引業爲不善引中，滿業亦有善與不善業二種，共爲四句也。次定不定受之別者，定受者，謂故思而作及積聚也。不定受者，不故思作與未積聚也。作與積聚之差別中，作者謂思或思已所起之身語也。積聚者，除夢所作等十種不屬之業也。未積聚者，夢所作等十業也。于決定受中依受果時期有叁，謂現法受者，彼業之果，于彼生受之。順生受者，二世受果也。順後受者，叁世之外而受也。
壬二思惟差別相者，斷十不善，雖亦能得賢妙之身。然若能有一德相完全修習一切智之身者，則修道之進步，非余能比。故應修求如是之身，此中分二，醜初異熟之功德及業用，醜二異熟之因。
初中有八，一壽量圓滿以先引業感得長壽，如引而住。以是于自他義利，能長時中多集善業。二形色圓滿，形色姝妙，根無不全，豎橫相稱。以是所化機等，見生歡喜，聽從教授。叁種族圓滿，于世間敬重，其所稱贊之高姓中生。以是勸導無所違越。四自在圓滿，有大財位及廣大朋翼僚屬。以是攝諸有情而成熟之。五信言圓滿，由以身語不诳他故，令諸有情信受其語。以是能以四攝攝受有情令其成熟。六大勢名稱，具足勤修施等功德，成諸衆生所供養處。以是于他一切事業而爲助伴，他便爲欲報恩故，速聽教化。七男性具足，具足男根，以是爲一切功德之器，以欲精進增長智慧，處衆無畏，與諸有情能爲共行，或處閑靜無能爲礙。八大力具足，以先業力，性少疾損，或全無病，以現世緣，有大勇悍。以是于自他之事，無所疲厭，堅固勇猛，得思察力，速證通慧。
醜二異熟之因有八， 初者，于諸有情不加傷害，及遠離傷害之意樂。如有頌雲：“若到殺生場，施放作饒益，遮止害有情，當能得長壽。恒作侍疾人，並施與醫藥，不杖石損他，當感得無病。”第二，惠施燈明及鮮淨衣等。如雲“依于無忿惱，以施感妙色，不嫉姤果者，說感妙同分。”第叁，摧伏我慢，于師長前及余人所敬重若仆。第四，于求衣食等者，常行惠施，縱其不求，亦作饒益。及于苦惱及具德之悲敬田中，無資具者，悉作布施。第五，修習斷除四種不善之語。第六，發願自于後世能修種種功德。且于叁寶父母聲聞獨覺和尚阿阇黎諸師長所，而修供養。第七，樂丈夫德，厭婦女身，深見過患，于諸貪著女身之輩，遮止其欲，斷男根者，爲作解脫。第八，他所不能我爲代作。于可共合，爲作助伴，並施飲食。彼八種中，若具叁緣，當得殊勝異熟。叁緣者，心清淨中，觀待于自有二，修諸善因，回向無上菩提。不希異熟，及意樂至誠猛利而修諸因也。觀待于他有二，見同法者，上中下叁，斷除嫉姤校量毀訾，心生隨喜。若不能者，亦應日日于其所行多次觀察焉。加行清淨中，觀待自者，長時無間猛利所作。觀待他者，未正受行，贊美令受。諸已受者，贊美令喜。常恒無間，安住不舍。田清淨者，即彼二種意樂加行，獲多美果等同田也。
壬叁思已應行止之法分二，癸初總示，癸二別以四力淨修之法。 今初
入行論雲：“從不善生苦，如何從彼脫，我晝夜常時，唯思此應理。”又雲：“一切善品根，佛說勝解是，又彼之根本，當修觀異熟。”知黑白業果已，當數數修習。以其最極隱覆，難獲決定故。如叁昧王經雲：“月星可隕墜，山邑可崩壞，虛空變爲余，佛不說虛語。”于如來語須生決定信。在未獲此無僞決定以前，隨學何法，亦不得佛所歡喜之決定也。有一類人，自謂于空性已獲決定，于業果未能決定，于彼不作數者，其于空性之見解成顛倒矣。達空性者，即于空性見爲緣起之義，能爲于業果生決定之助伴故也。前經又雲：“如同幻泡陽焰電，一切諸法似水月，雖然不緣身死後，往他世之數取趣。但已作業非成無，當如黑白熟其果，此道理門甚奧妙，微細難見佛行境。”以是當于白黑二業因果生起決定，常于晝夜觀察叁業門斷絕惡趣。若初于業果差別未能善巧，或稍了知，而叁門放逸者，是唯開惡趣之門。海問經雲：“龍王諸菩薩以一法而能正斷險惡趣之顛倒墜落，一法爲何，謂于諸善法數數觀察，念我如何住此度諸晝夜。”如是思已，遮止惡行之法者，谛者品雲：“大王汝莫殺生命，衆生于命極護惜，以是欲保長壽者，心中亦不思斷命。”于十不善等諸罪，雖惟發起之心，亦不可輕動，應多修習防護也。康隆巴對普穹瓦雲：“格西敦巴謂唯業果甚關重要，吾意現今講說聞修皆非希罕，唯修此業果者難矣。”普穹瓦報曰：“如彼當作。”又敦巴雲：“仁者心量莫粗，此緣起甚細。”普穹瓦雲：“我于老時，惟依靠賢愚因緣經。”夏惹瓦雲：“隨生何過，佛不責余，鹹謂以作此業，今生此過也。”
癸二別以四力淨修之法者， 如是于諸惡行亟應努力無使有染，若因放逸及煩惱熾盛等緣而生罪者，亦不可任意放置，當須勵力于佛大悲所說出罪方便。又彼墮罪還淨之儀軌者，如叁種戒中別別所說。罪還淨者，當以四力。第一能破力者，謂于無始來所作不善，多起追悔。欲生此心者，須修能感苦異熟等叁種果之理趣。修時可依金光明忏，及叁十五佛忏法二種而作。第二對治現行力有六，一依般若等經句，受持讀誦等也。二依勝解空性，住入無我而明顯之法性，深信…
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