..續本文上一頁本來清淨也。叁依持誦百字等諸殊勝陀羅尼，如儀軌而持誦之。妙臂經雲：“猶如四月火焚林，無有遮障然遍野，以念誦火戒風燃，精進猛焰燒罪惡。猶如日光照雪山，不堪威光而消融，戒日光明念誦熾，惡罪雪山亦歸盡。如于暗中置燈光，黑暗無余而除滅，千生所集罪黑暗，以念誦燈速遣除。”此複乃至未見罪淨相而誦之。相者，謂于夢中夢吐惡食，又酪及乳等或飲或吐，或見日月，或于空行，或遇猛火水牛黑人，或見苾刍苾刍尼之僧衆，或出乳樹，象及牛王，山與獅子座，並微妙宮殿而爲上升，或夢聞法。此准提陀羅尼中說也。四依形像力，于佛獲信已塑其形像也。五依供養力，于佛及塔，興種種供養也。六依名號力，于佛及諸大菩薩名號，聞而持之。此等唯是集學論中所正出者，余亦多矣。第叁遮止力者，謂正防護十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作隨喜他作之殺生等叁門惑業，及法之障。此日藏經中說。意謂若無至誠防護之心而忏者，僅成空言，故律中問“後防護否。”廣釋中說也。是故後不更作之防護心，頗爲重要。然此心生起，又從初力而自在也。第四依止力者，皈依叁寶，修菩提心也。
總之，佛爲初心學人，雖說多種忏悔之門，然對治圓滿者，四力爲善也。罪淨規者，于諸當生惡趣大苦之因，轉生小苦因，或雖生惡趣，竟不受苦，或但于現身稍患頭痛等即成清淨。如是諸須長期受苦之罪，或成短促，或竟不受。此亦視忏者力有強弱，及四力對治全與不全，力勢急緩，時期長短，以爲等差，而未有一定也。經及律中謂“假使經百劫，所作業不亡”者，蓋對諸不修四力對治者而言。若以四力如說而忏者，則雖定當受果亦能清淨。此八千頌釋中說也。由是諸以忏悔及防止等力，而壞出生異熟之功能者，縱遇余緣，果必不生如以邪見嗔恚斷壞善根，彼亦同之。此分別熾然論中說也。然以忏護清淨，雖能令無遺余，若初無罪染之清淨，與忏已而淨之二，則大有差別。如菩薩地中言，根本罪生，雖能重受還淨，然于現生不能證得初地。經中亦雲：若生經中所說一種謗法之罪。于七年中，每日叁時忏悔，罪雖清淨。然任如何疾速，欲得忍位時，須經十劫也。以是無余清淨之義者，是于不悅意之果清淨無余。生起證道等者，則爲甚遠。故于從初無染，當勵力焉。是故說言，諸聖者等雖爲命難，亦于小罪不知而故行。倘若忏淨與初即不生二者無別，則無須如是作矣。譬如世間傷損手足，後雖治愈，然與初未傷損，終不同也。
己二發心之量者， 往者爲求現世，心不虛僞，于求後世，僅隨言辭轉耳。若能易地而觀，求後爲主，求現爲兼者，是即生也。雖然尤須堅固，彼雖生已，仍當努力修之。
己叁除邪分別者， 有一類人，以經言于一切世間圓滿皆須棄舍，而作錯亂之根據。作如是想，謂受用等圓滿善趣者，不出世間故，于彼希求不應理也。夫于所求，有現時及究竟所求二種，世間身等圓滿者，雖求解脫人，現時亦所當求，由依彼身漸次輾轉而得決定善故也。所有一切身財眷屬圓滿之善趣，非皆世間之所攝。身等圓滿究竟者是佛色身，及彼之刹土，彼之眷屬等故也。于彼密意，故莊嚴經論中說，以前四度成辦身受用眷屬圓滿之善趣，又多經中亦說以彼等而成辦色身也。已釋共下士道修心之次第竟。
戊二與中士所共修心之道次第分四，己初正修此心，己二發心之量，己叁除邪分別，己四決擇能趣解脫道之自性。 初又分二，庚初認定求解脫之心，庚二生此心之方便。 今初
如是念死及思惟死後墮惡趣之理，反此世心而生起希求後世之樂趣，次從共同皈依，及觀黑白業果決定門中，勵力斷罪修善。如是于樂趣之位雖定可得。然不可執彼少許爲足，乃生起共下士之意樂，及生共中士遮止于一切世間耽著之意樂。依彼以發生菩提心，而引導于上士。故須修共中士之意樂也。蓋謂雖能得人天之位，以猶未能越行苦故，于彼執爲自性樂者，實爲顛倒。若以正言，全無安樂，其後仍決定墮于惡趣，終苦故也。初言解脫者，謂從縛而解脫也。彼惑業二者，是世間之能縛，由彼二種增上，以界分之有欲界等叁，以趣別之，有天等五或六，于生處之門，有胎等四，結蘊相續者，是縛之體性，從彼脫者即解脫也。欲得彼者，即求解脫之心也。
庚二生此心之方便者， 譬之欲解渴苦，先是見渴苦有不欲樂而爲自在。如是欲得寂滅取蘊苦之解脫者，亦由見取蘊苦之過患而得自在。若不修叁有過患，起欲舍彼之心者，則于滅彼苦之解脫即不生欲得之心。四百頌雲：“于此若無厭，豈複愛寂滅。”
此中分二，辛初思惟苦谛流轉之過患，辛二思惟集谛趣入于流轉之次第。 初又分二，壬初釋四谛先說苦谛之密意，壬二正明修苦。 今初
集者是因，苦谛是彼之果，是集先苦後。何故世尊不順彼之漸次，而雲諸苾刍，此是苦聖谛，此是集聖谛耶。大師于彼反因果次第而說者，以有修持之要義，故無過失也。此複雲何，謂諸衆生，若不先生無倒欲求解脫之心，則根本已斷，其于解脫如何引導。蓋所化之機，原爲無明暗覆，于世間圓滿之苦，倒執爲樂，被彼欺诳。如四百頌雲：“于此苦海中，周遍無邊際，汝沈于其中，雲何不生畏。”此中以正言之，純苦無樂。說多苦相令生厭惡，故苦谛先說也。由是若自見墮于苦海，欲從彼解脫者，必須斷苦。然若未斷苦因，知不能遮止，即思苦因爲何，而令知集谛。故于彼後說集谛也。次知世間苦，從有漏業生，業以惑起，惑之根本，厥爲我執，便知集谛。若見我執亦能斷滅，即誓于滅苦之滅谛而求現證，故說滅谛于彼後也。或有難曰：若爾，示苦谛已，便起求脫之心，于苦谛後說滅谛，亦應理也。然此無過失，爾時雖欲滅苦而希解脫，然猶未認識苦因，未見彼因能斷。即思當得現證滅谛之解脫，然未決也。如是若認識現證解脫滅谛者，即念何爲趣彼之道，轉入道谛。故道谛後說也。
如是四谛者，于一切大小乘中，多次宣說，以是善逝總攝流轉世間及還滅世間之諸要處故，于修解脫最爲切要。故于如是次第引導弟子也。若但從思惟苦谛門中，于世間輪回無一實能遮止其耽著者，則欲得解脫唯成虛語。任何所作，俱成集谛。若但從思集門中，不善了知世間根本諸惑業者，如射箭未認鹄的，此是遮斷正道之諸扼要處，而于非解脫叁有之道，執以爲是，必勞而無果。若未知所斷之苦集，則亦不識彼寂滅之解脫，雖言求解脫，亦唯矜慢而已矣。
壬二正明修苦分二，癸初思惟流轉總苦，癸二思惟別苦。 初又分二，子初思惟八苦，子二思惟六苦。 今初
修一切共中士所緣品類，諸共同者，凡下士中所說者，于此亦應取修。諸不共之所修者，若有慧力，如書所示而修之。若心力弱者，則當舍所引教，隨于何處，唯修宗要正義。此等雖是觀察修，然亦除彼等所修之境外，任何其余之善不善無記上，不應放置其心，當于所緣滅掉舉等，睡眠昏沈，俱不放縱，令心極明淨，從澄寂中漸次修之。入行論雲：“念誦苦行等，雖常時修習，心余散亂者，佛說爲無義。”蓋謂意于余散亂之一切善行，其果皆微小故。又大乘修信經亦雲：“善男子，雖以此異門，如是諸菩薩信于大乘，從大乘所出生，任隨何種彼一切者，當知皆從以無散心正思義法而出生也。”彼中無散心者，謂除善所緣，于余不散亂。義及法者，謂義同文也。正思惟者，以數數分別心觀察而思也。以彼顯示修一切功德之法，必須彼二也。以是之故，謂于叁乘修一切功德，皆須心除善緣，不應于余散亂，正住于專一之止，或彼隨順，及正于善緣別別觀察如所有與盡所有之觀，或彼隨順，以此二種爲須要焉。如是解深密經亦雲：“慈氏，或諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間或出世間一切善法。當知亦是此奢摩他毗□舍那之果。”于此若不行正止觀，及二隨順，則叁乘一切功德，爲正止觀之果無決定也。
此中八苦者，第一思惟生苦中有五，一生爲衆苦所隨，謂地獄有情，及一類純苦之餓鬼，並胎生卵生之四。彼等于生時，即具多種猛利苦受而生也。二生爲粗重所隨，謂煩惱生住增長之種子，隨順和合，于善安住無所堪能，亦複不能隨欲而轉。叁生爲衆苦所依，依于叁界而受生故，老病死等苦便增廣。四生爲煩惱所依，謂若生世間，于貪嗔癡境叁毒自生。由此身心極不寂靜，唯苦無樂，以諸煩惱從多門中逼迫身心也。五生爲不隨所欲法爾離別，謂一切生之邊際，莫越于死，雖非所欲，但能令受苦。于彼等苦須數數而思之。
第二思惟老苦中有五，一盛色衰退，謂腰若弓曲，頭如花白，額類砧板，绉紋滿面等，盛色衰退不可愛樂。二氣力衰退，謂坐如重負斷繩，立同拔舉樹根，言詞艱鈍，行步遲緩等。叁諸根衰退者，謂眼等于色等境，不能明了而見。以多忘念故，念等之力漸減也。四受用境界衰退，謂于飲食等不易消化，于余欲塵亦無能受用也。五壽量衰退，謂壽盡泰半，漸近于死。于是等苦當數數思之。僅拿瓦雲：“死苦雖烈，爲時尚短，此老苦則尤烈也。”迦馬瓦雲：“老漸漸來稍容易受。若同時而來，殊無法可忍矣。”
第叁思惟病苦中有五，一身性變壞，謂身肉消瘦，皮幹枯等，二憂苦增長而住，謂身中水等諸界，輕重錯亂，逼惱其身。以是于心生起憂惱，而度日夜也。叁于可意境不能受用，謂諸可意境，若雲于病有損，則不能如欲受用，如是所欲之威儀，亦令無能動作也。四于不可意境非其所欲須強受用，謂非所悅意藥飲食等，須強受用。如是火燒針刺等諸粗猛觸，亦須忍受。五能令命根速離壞，謂見病不可療治，生諸苦也。于彼等苦，須細思之，
第四思惟死苦有五，謂當舍離受用，朋翼，眷屬，自身，四種可愛圓滿之境，及其命終時，備受種種極重憂苦也。于此諸苦，乃至未成厭患，當數數修之。前四亦成苦之理者，謂見與彼等相離，而生悲苦也。
第五怨憎會苦有五，與怨敵…
《菩提道次第略論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…