..續本文上一頁會即生憂苦，與畏彼治罰之所依止，以惡名而畏懼，以苦逼命終而怖之，及越法死後疑墮惡趣而爲恐懼，于彼等應思也。
第六愛別離苦有五，由離最愛之親屬等，以是于心而生憂惱，發怨歎言，身生擾惱，念彼才德欲戀逼心，及彼之受用有所阙乏。如是而思之。
第七思惟求不得苦有五，此同愛別離苦。求不得者，雖作農而秋實不登，雖經商而利息不獲等，于其所欲，雖努力求之亦不得，心灰意冷而成苦也。
第八總之說思惟五取蘊苦之義有五，謂當成衆苦之器，已成衆苦所依之器，是苦苦器，是壞苦器及行苦器。于彼等當數數思之。此中初者，謂依受此五取蘊，能引以後之苦也。第二者，謂此已成之蘊爲能依之老病等之所依也。第叁第四者，謂彼苦之粗重，隨順和合，故生彼二也。第五者，謂但成取蘊，即于行苦性中生，以先惑業自在之一切行皆是行苦故也。若于取蘊性之世間，未生起真正之厭患，則真求解脫之心無所從出。而于有情流轉世間，亦無生起大悲之方便，故任隨趣入大小何乘，此種意樂極爲重要也。
子二思惟六苦者， 親友書中說，爲無有決定，不知滿足，數數舍身，數數受生，數數高下，無伴之過六者，複攝之爲叁，謂于流轉中不可保信，于彼之樂任其受用亦無厭足之邊際，從無始而住也。初中有四，于所得身不可保信者，謂數數舍身也。于作損益不可保信者，父子母妻之轉變，及親怨之變易等，無決定也。于得圓滿不可保信者，從高而墜下也。于共住不可保信者，當無伴而往也。從無始而住者，數數相續受生，不見生死之邊際也。如是數數當思惟之，複次，于貪增長，成現在多數之樂受者，是乃于苦稍抑而起之樂心也。蓋于除苦無有不對待之自性樂故。譬之過量行勞之苦，由坐而生起樂心，彼乃前行勞苦漸息，遂覺漸次起樂，非彼自性是樂也。苟坐複過久，仍如前生苦故。若以自性爲樂因者。如依苦因，任若幹時唯苦增長，如是依于行住臥及飲食日陰等所生之樂，亦須任若幹時，漸成增長若幹之樂，但若過久，實唯苦生可知矣。此入胎經及四百論本釋中說也。
癸二思惟別苦分四，子初思叁惡趣苦， 已如前說。
子二思惟人之苦者， 謂饑渴寒熱不悅意之觸，追求與疲勞之苦。複有如前所說之生老病死等七者應知。又集法句雲：“無余惡趣苦，人中亦有之，苦逼同地獄，窮似鬼王界。此中畜生苦，以力強淩弱，壓迫而損害，是如水瀑流。”四百頌亦雲：“優秀勞其心，庸流苦其身，二苦令此世，日日而摧壞。”
子叁思阿修羅苦者， 彼以不忍于天人富饒之嫉姤，熱惱其心。依此爲緣與天戰鬥，領受多種截身破裂等苦。彼等雖具智慧，以異熟障故，說彼身不能見谛也。
子四思惟諸天苦分二，醜初欲天之苦，醜二上界天之苦。 初又分叁，寅初死墮苦，寅二陵懱悚懼苦，寅叁砍截破裂殘害及驅擯苦。 今初
諸天若于死時，見五死相，從彼所生之苦，較先受用天欲所生之樂尤爲重大。五死相者，身色不可愛樂，不樂本座，花鬘萎□，衣著垢, 染，及身出昔時所無之汗也。親友書雲：“若從天處墮，衆善盡無余，任落傍生鬼，泥犁隨一居。”
寅二悚懼苦者， 于具有廣大福聚諸天，及有最極勝妙欲樂生時，諸薄福天子見之便生惶怖，由是而受廣大憂苦。
寅叁砍截等苦者， 諸天與修羅戰時，受諸支節斷截，身體破裂，及殺害之苦。若斷頭者，則便殒殁。若傷身節余處續還如故。擯逐苦者，強力天子，才一發忿，諸劣天子，便被驅擯出其自宮。
醜二上界天之苦者， 上界二天，雖無苦苦，然具惑與障，于死及住不得自在，以其粗重即彼苦也。複次集法句雲：“有色無色界，超越于苦苦，具有定樂性，經劫住不動。然彼非解脫，爾後仍複墮，從惡趣苦灘，暫似爲出越，雖勤無久居，猶如鳥飛空，如童力射箭，終有下墜時。似燈久然燒，刹那刹那壞，爲行及變壞，諸苦所損害。”
辛二思惟集谛趣入流轉之次第分叁，壬初煩惱發生之相，壬二此業積集增長之相，壬叁死及結生相續之相。 今初
能成流轉之因，雖須業惑二者，然以煩惱爲主。若無煩惱，昔所集業縱越數量，如無水土等之種子不能生芽。于業若無俱有因亦不生苦芽故。若有煩惱，雖無先業，亦可于彼無間從新積集而取後蘊故也。因明論雲：“若已度有愛，余業不能引，以俱生盡故。”又雲：“若有愛者更當生故。”是故依于煩惱對治，甚關重要。由知煩惱而得自在，故于諸煩惱當善巧也。
此中分叁，癸初正明煩惱，癸二煩惱生起之次第，癸叁煩惱之過患。 今初
煩惱之相，略說有十。一貪者，緣于或內或外悅意可愛之境，隨起貪著，如油沾布，難于滌除。此亦于自所緣耽著增長，而于所緣難離也。二嗔者，緣于有情及兵器棘刺等諸苦所依處，起憤恚心，心漸粗猛，于彼等境，思作損害也。叁慢者，依于薩迦耶見，緣于外內之高下好惡，心生高舉也。四無明者，于四谛業果叁寶之自性，心不明了，具有無知染汙者也。五疑者，緣于谛等之叁，念其爲有爲無，是耶非耶。六壞聚見者，緣于取蘊，謂我我所，具我我所見之染慧也。彼中壞者謂無常，聚者是衆多，以此任何所有之事，唯無常與衆多，而無有常一之補特伽羅也。爲顯此故，立壞聚名。七邊執見者，緣于壞見所執之我，或計恒常，或執此後無結生之斷見，以染汙慧爲性也。八見取者，緣于壞見邊見邪見等之叁中任隨一種，及依彼等所生見聚，執爲殊勝之染慧也。九戒禁取者，緣于應斷之戒，及器具，軌則，身語決定等禁，並依彼等而生之蘊，見爲淨罪脫惑出離世間之染汙慧也。十邪見者，謂執無前後世及業果等之損減，及執自在自性等爲衆生因之增益，具染汙慧也。此等乃就上下宗所共許之煩惱而言。中論佛護派者，于下當說。
癸二煩惱生起之次第者， 若許壞見與無明爲各別者，譬之稍暗之中有繩，以繩之本體不明，遂于彼起執蛇心。由于蘊之本體不明，而爲無明之暗所覆，于蘊誤執爲我。而其余諸惑從彼生焉。若許彼二爲一者，則壞見即煩惱之根本也。彼複由壞見執以爲我，遂判別自他。如是判已，于自則貪，對他起嗔，緣我則高舉亦生，于我執有常斷，而見有我等，並于後相續之惡行，起勝執也。如是于宣示無我之大師，及彼所說之業果四谛叁寶等，謂無彼等之邪見，或複思量彼等爲有爲無，或是或非之疑惑亦生焉。釋量雲：“有我知有他，我他分愛憎，由此等和合，一切過當生。”
癸叁煩惱之過患者， 莊嚴經論雲：“煩惱壞自壞他亦壞戒，衰退失利護及大師呵，鬥诤惡名余世生無暇，失得未得意獲大憂苦。”入行亦雲：“嗔愛等怨仇，非有手足等，亦非有勇智，以我作奴仆。住于我心中，愛樂猶損我，此非可忍處，忍受反成呵。設諸天非天，一切皆仇我，然彼等不能，投入無間火。具力煩惱仇，若雖遇須彌，摧毀亦無余，刹那能擲我。如此煩惱仇，常時無始末，其余諸怨仇，不如是長久。若隨順承事，皆爲作利樂，順諸煩惱者，後反作衰損。”如是所說過患，當思惟之。蘭若者雲：欲斷煩惱，須知煩惱之過患，性相對治，及生起之因等，知過患已，則認爲仇敵而執之，若不知其過患，則于仇敵不識也。當如莊嚴經論及入行所說而思焉，又若欲知煩惱之相，須聽對法，下至亦須聽聞五蘊論。知根本及隨煩惱已，隨貪嗔等生時，則認識此是彼耶，彼已生耶。如是念之，與煩惱而鬥也。如其所說，須當了知。
壬二業積集增長之相分二，癸初所作業積集增長之認識，癸二此積集增長法如何。 今初
業分二類一思業，謂自相應思，于心造作，意業爲體，于諸境中，役心爲業。二思已業，由心等起身語之業。毗婆沙師，許爲表無表二惟有色。世親菩薩破之，由許爲與身語有表俱轉之思，釋二業爲思也。此中不善業者，非福業是。福業者，欲界所攝之善業是。不動業者，色無色界所攝之有漏善業是。
癸二增長法如何者， 若已現證無我者，雖猶有以惑業增上于世間生，然不新集能引之業。故積集世間之引業者，謂住大乘加行道世第一法以下之一切異生也。又以彼身之叁門，作殺生等不善者，是集非福業。若行欲界善布施持戒等者，是福業。若修靜慮及無色界所攝之止等者，即集不動業也。
壬叁死與結生相續之相分五，癸初死緣，癸二死心，癸叁暖從何收，癸四死已成中有之理，癸五次于生有受生之相。 今初
壽盡死者，以先業所引之壽，一切皆盡，時至而死也。福盡死者，如無資具而死也。不平等死者，有九種因緣，謂食無度量等，如經所說。
癸二死心者， 信等善心及貪等不善心。此二心者，或依自力，或依他使念，于想粗轉之中間令心發起。具無記心死者，于善不善二心不自憶念，亦無他使念。此中作善者，如由暗入明，死時如夢種種悅意色生，安樂而死，解支節苦亦甚微細。作不善者，如明趨暗，死時如夢顯現種種不可愛色，生起猛利之苦。受支解之痛，亦極劇烈。支解者，除天及地獄外余趣皆有。具無記心者，如上所言之樂苦俱不生也。死時善不善二心者，何多修習。彼即現起，余心則不轉也。若于善惡二種平等者，何者先念彼先現起，余不隨轉。心微細行時，善與不善二種皆止，而成無記之心。一切死時，當其想心未至不明之間，以長時所習，我愛現行，由彼最後我愛增上，念我當無，便愛自身。此即受中有之因也。預流及一來，雖亦起我愛，繼以慧觀察而不忍受，如具力人打力弱者。若不來果者，則我愛不生矣。
癸叁暖從何收者， 作不善者，先從上身收暖，至心而舍。作善者，先從下身收暖，于心而舍。皆從心而出識也。于最初精血之中，識于何住，即成心藏，後從何出，即是最初之所入也。
癸四死後成中有之理者， 如上所言，識從何出之時，由彼無間，如秤低昂，而成死與中有也。彼中有者…
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