..續本文上一頁，眼等根全，當生何趣，即具彼趣之身相。在未受生之間，眼如天眼，身如具通，俱無障礙。同類中有，及由修得離過之天眼能見之。俱舍雖言，若成何趣之中有，次無遮止令于余生。而集論則說有遮也。作不善之中有者，如黑羺光，或陰暗夜。作善中有者，如白衣光，或月明夜。中有同類能互相見，並能自見生處。地獄中有如焦株杌，傍生中有如煙，餓鬼中有如水，欲天與人之中有如金，色界中有鮮白。此入胎經所說。若由無色生下二界，則有中有。若從彼二生無色者，隨于何死，即于彼處成無色之蘊，無中有也。又天之中有向上，人之中有平行，諸作惡業者，眼目視下，倒擲而行。叁惡趣之中有皆同也。壽量者，若未得生緣，極七日住，得緣則無決定，不得亦須換身，于七七日住，在此期內，定得生緣，無過此限。如天中有，七日死後或複爲天，或變人等之中有。以有余業，能變中有種子故也，余亦如是。
癸五次于生有結生之相者， 瑜伽論雲：若胎生者，于父母精血起顛倒見，爾時如父母未眠，而如幻見眠，于彼愛著。俱舍說爲見父母眠也。彼複若生女身之中有，于母思離，貪與父交。若生男者，于男思離，貪與女交。是欲起已從而趣向。如是男女支體，余漸不現，唯見男女根相。對彼起嗔，中有遂滅，而成生有。複以父母貪愛俱極，最後有濃厚之精血各出一滴，相與和合，住母胎處，狀如凝乳。與彼俱時則中有滅。與滅同時，以結生相續之識力，有微細余根大種，和合攝彼同分之精血，而余根以生。爾時入胎之識，諸不許阿賴耶者，則爲意識結生也。若于生處不欲去者則不赴，不赴則不生，故已作增長生地獄之業，如宰羊殺雞販豬等非律儀之中有，于其生處如于夢中而見有羊等，以昔串習之愛樂，即往赴彼，次于生處之色起嗔，遂致中有滅而生有生焉。如是于地獄及大瘿餓鬼中生亦同。凡當生于畜生餓鬼人及欲界色界天者，于其生處，見自同類喜樂之有情。于彼歡喜，思欲奔赴，由于生處起嗔，中有隨滅，而生有生焉。此本地分中所說也。其非律儀販雞豬等之生地獄，與此相同。俱舍雲“濕化染香處，”謂濕生貪染香氣，化生貪染住處而生也。又若生熱地獄者思暖，若生寒地獄者思涼，中有趨之乃生。此注中釋也。卵生如胎生。亦出俱舍論注。
己二發心之量者， 如是從苦集二門。審知世間之相，若僅生起希求舍離，及于寂滅希求證得，雖是出離之心，然猶嫌不足也。蓋必如居火宅及系牢獄，于彼宅獄生若何不樂，則欲求逃脫之心，亦當生起若何之量。然後仍須漸爲增廣此種意樂。如夏惹瓦說，若置酒上之粉末，僅口面而浮者，則其厭舍世間之集因，不過如是，而求滅苦集之解脫，亦與相同。是故雖欲修解脫之道，但唯空言。其不忍于他有情流轉世間苦之大悲，亦無從生起。故能勸勉不假造作之無上菩提心力，亦必不生。其曰大乘者，亦僅隨語而轉。此當數數修習之。
己叁除邪分別者， 或曰若修厭患，令想出離，如同聲聞不樂世間，則墮寂靜之邊，故修厭患于小乘爲妙，菩薩修此，則不應理。以秘密不可思義經中說也。答曰：經謂菩薩于世間不應怖畏之義者，非謂于業惑所製，而流轉叁有之生老病死等苦不應出離。蓋謂菩薩悲願自在，爲益有情，而于叁有受生，不應怖畏也。夫以惑業所製，流轉世間，爲衆苦所逼者，自利猶且未能，況雲利他者哉。此乃一切衰損之門，菩薩較諸小乘尤應厭離而滅除之。而于悲願自在，受生世間，則應歡喜焉。又彼經亦雲：“諸菩薩者，爲令有情，悉皆成熟，易攝受故，于此世間。見有勝利，不住廣大涅槃。”如是未能簡別，若如前而說。于彼說者，設有菩薩戒，則生一染汙之惡作罪。此菩薩地中所言也。若于生死意求出離已，見諸有情是自親眷，爲利彼等而發菩提心者，是四百頌之意，月稱大阿阇黎，于彼釋中說也。
己四決擇能趣解脫道之自性分二，庚初依何等身滅除生死，庚二修何等道而爲滅除。 今初
如上所言，以修叁有之過患，于生死中，生起猛利欲求出離，以彼生死，當須滅除。如親友書雲：“除八無暇過，閑暇既已得，爾可務當生。”謂須于此暇滿時而滅除之。若居無暇，則無滅除之時，已如前說。大瑜伽者雲：“現在是從畜牲中分出之時也。”博朵瓦亦雲：“昔經爾許之流轉，未能自返，今亦不能自返故急須還滅之。得還滅之良機，亦正在此得暇滿之時也。”又若在家者，不但修法之障難甚多，且易生過咎。出家者則與彼相反，故滅除生死之身，以出家最爲殊勝。若善巧者，當于出家而欽慕焉。具力所問經雲：“居家菩薩，當願出家。”此中要意，謂願近圓也。莊嚴經論亦雲：“應知出家分，無量功德具，勝比勤持戒，在家之菩薩。”如是非但爲修解脫生死贊歎出家，即由顯密門中修一切種智，亦說出家身爲殊勝也。出家戒者，是叁種戒中之別解脫律儀，于教法根本之別解脫戒，當敬重之。
庚二修何等道而爲滅除者， 親友書雲：“縱使烈火然頭上，遍身衣服焰皆通，此苦雖急猶可置，求證無生較此要。爾求屍羅及定慧，寂靜調柔離垢殃，涅槃無盡無老死，四大日月悉皆亡。”謂于叁學當修學也。于此若僅于中士道而爲引導者，亦須廣說以叁學引導之方便。然此不爾。以慧觀及心學生止法者，于上士時當說，今此略言戒學耳。先須于戒之勝利數數思惟。心既決定，則勇猛增長。親友書雲：“衆德依戒住，如地長一切。”妙臂經亦雲：“如諸禾稼依于地，無有過患而發生，如是依戒勝白法，以悲水潤而生長，”當如說而思焉。
于戒受已而守持者，勝利甚大。若不守護過患亦甚。經雲：“或以戒得樂，或以戒感苦，具戒則安樂，毀戒則苦惱。”文殊根本大教王經亦雲：“持咒若壞戒，不得上悉地，中品亦不成，亦不成下品。佛于毀戒人，不說咒成就，亦非趣涅槃，境處之方際。于此惡異生，何有咒成就，此毀戒衆生，如何有樂趣。既不成現上，亦不成勝樂，況佛說諸咒，而能成就耶。”如是所示不守護之過患，當數數思之。如叁昧王經雲：“于居家白衣，我所說學處，爾時諸比丘，彼戒亦不具。”于此所說，謂苾刍不能守護五戒之時，精進持戒者，感果甚大，故當努力。即彼經雲：“盡于恒沙俱胝劫，而以信心備飲食，並以傘幡燈燭鬘，承事俱胝由他佛。若于妙法極欲壞善逝正教將滅時，于日夜中行一戒，此福比前最殊勝。”
如何修學之法者，謂于四種生罪因中，無知之對治者，應聽聞諸學處而了知也。放逸之對治者，于取舍之所緣行相，不忘憶念。及數數觀察叁門，了知于善惡何轉之正知。以自或法爲增上，于罪生羞恥之慚。及念爲他所呵而起羞恥之愧。怖畏惡行之異熟，而生防護之心。不敬重之對治者，于大師及彼所製，並諸同梵行者，皆當敬重也。煩惱熾盛之對治者，觀察身心何種煩惱增上，當努力從而對治之。若不如是勵力，意謂違越少許，其過輕微，于所製而放縱者，最後結局唯得苦惱。戒經中雲：“若于大師悲愍教，以爲輕微少違越，由彼彼苦得自在，如折籬壞庵摩羅。世間有違王重敕，或者猶獲不治罰，非理若違能仁教，如墮傍生醫缽龍。”以是故應努力勿令罪染，設有染犯，亦莫不念而棄置之，于墮罪還出之儀軌，應如說勵力而作。如是守護之法，雖是具別解脫律儀者，然于修密咒者亦同之。妙臂經雲：“以我所說別解脫，淨戒調伏而無余，居家持咒惟除相，及軌則外余應行。”謂居家持咒者，唯除少數出家衣相之類，及羯摩軌則並單製之軌則外，其余從調伏中所出之戒條猶須行也。則出家持咒者，更何待言哉。康隆巴雲：“若饑馑時，則一切事皆注向于青稞上去，如是一切亦皆展轉于戒上去，是故于此當勤修學。然欲戒清淨，不思業果必無成就，故思惟業果，是秘妙教授也，”夏惹瓦亦雲：“總之生何善惡，皆依于法，于佛法中，若依戒律所說而依止行之，則無須猶豫。內心既淨，則常喜樂，後亦善妙也。”
善知識敦巴亦雲：“一類依律而舍咒，或則依咒而棄律，而不知咒爲律助，律爲咒伴也。若非我師所傳之語，則無如是教授。”又阿底峽尊者亦雲：“我印度或有大事，或有非常事時，則集諸受持叁藏者，問叁藏中無遮耶，不與叁藏相違耶。決擇已，即如彼而作。于蓮花戒寺，更加問菩薩行中未遮耶，不與彼相違耶。凡有一事，皆以律師爲依據而處理焉。”已釋共中士道修心之次第竟。
菩提道次第略論卷叁終
菩提道次第略論卷第四
戊叁上士修心之道次第分叁，已初明發心爲入大乘之門，己二此心如何發起，己叁發心已學行之法。 今初
如是流轉之過患，從種種門中長時修習，則見于此叁有如陷火坑，爲欲解脫惑苦，證得涅槃，意懷熱惱，由是修學叁學，從生死中而得解脫焉。然此雖非同善趣，不複退墮，而于斷過證德，尚屬少分。既于自利未圓，則利他亦不過零碎而已。終須佛爲勸請而入大乘也，故諸具慧者，從最初時便入大乘，甚爲應理。攝度論雲：“于利世間無能力，二乘心量必斷之，能仁所示大悲乘，一味利他爲自性。”若此，則諸士夫應以愛樂威德，及士夫之功力，擔負利他，方爲合理。倘僅緣于自利，與傍生何殊。是故諸上士之本性，于利他樂專一而住。弟子書雲：“畜類得草唯自食，渴時得水歡喜飲，士夫精進利他事，以樂威德功力勝。如日照世駕威光，大地載物不揀擇，上士本性不自利，一味專作利世間。”如是見諸衆生被苦所逼，爲利他而忙者，名曰士夫。彼亦名爲善巧。前書又雲：“無明覆世亂衆生，無力墮在苦火中，見此如己頭燃火，彼是士夫亦善巧。”是故能生自他一切利樂之本源，滅除一切衰損之妙藥，爲諸善巧士夫所行之大道，雖見聞念觸亦能長養一切衆生，住利于他而兼能成就自利，無所不全。有于此具大善巧之大乘而趣入者。當念此甚爲希有，我幸得之。應盡所有士夫之功力，于此勝乘而趣入之。
如是若念須入大乘，…
《菩提道次第略論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…