..續本文上一頁何爲入大乘之門耶。此中佛說有波羅密多乘及密乘之二種，除彼更無余大乘矣。然此二由何門而入耶。唯菩提心是。此于身心何時生起，雖其他之任何功德未生，是亦住入大乘。若何時與菩提心舍離，則縱有通達空性等功德，亦是墮入聲聞等地，退失大乘。此衆多大乘教之所說，理亦成也。是故大乘者，以菩提心之有無而作進退。如入行論中說，此心生起，無間即成佛子也。慈氏解脫經亦雲：“善男子，所謂金剛寶者，雖已破碎，勝出金等莊嚴，映蔽一切，亦不失金剛寶之名，一切貧乏亦能遮止。善男子，如是若發一切種智心之金剛寶，縱離修行，亦映蔽一切聲聞獨覺功德之金莊嚴。亦不失菩薩之名。一切世間貧乏，亦能遮止也。”謂于菩薩行雖未學習，但有菩提心便可稱爲菩薩也。以是若僅以法是大乘則猶不足，必彼補特伽羅住入大乘爲重要。故成大乘亦以菩提心而作自在。若于此心僅彼知解而已，則其大乘亦惟是虛名耳。倘彼有一性相完全之菩提心，則亦成一清淨之大乘。當于此而勵力焉。莊嚴經雲：“善男子，菩提心者，如一切佛法之種子。”于此須得定解。此應喻釋，如以水糞暖及地等，若與谷種合者，則爲谷苗之因。若與麥豆等種合者，則亦爲彼苗之因。故水糞暖地等是共同之因。青稞種者，隨與何種緣合，亦不能爲谷等苗之因。是青稞苗之不共因。以彼所攝持之水等，亦當爲青稞苗之因也。如是無上菩提心者，是佛苗因中如種子之不共因。通達空性之慧者，如水糞等，是叁種菩提之共因也。故寶性論亦雲：“勝解勝乘爲種子，慧者爲生佛法母。”此言于大乘起勝解者，如父之種子。通達無我慧者，則如母。譬之父爲藏人，則不生漢胡等子，父爲子姓，此因決定。于藏母身，則能生種種子，是乃共同因也。龍猛贊慧度亦雲：“佛陀諸獨覺，並諸聲聞人，解脫唯依慧，決定無有余。”諸獨覺聲聞亦依于慧，以是亦說般若波羅密多爲母，是大小二乘子之母。故不以通達空性而分大小乘，是以菩提心及諸廣大行而判也，寶鬘論雲：“彼聲聞乘中，不說菩薩願，及行悉回向，菩薩如何成。”謂不以見別而以行分，如是若通達空性之慧，猶不成大乘不共之道，而況除彼勝慧之諸余道品，則何待言哉。是故須將菩提心之教授，執爲中心而修焉。
己二此心如何發起分叁，庚初修菩提心之次第。庚二此心發生之量，庚叁以軌則受法。初又分二，辛初從阿底峽尊者所傳七種因果言教，辛二依寂天菩薩教授而修。 今初
七因果者，謂圓滿佛果從菩提心生，彼心從增上意樂生，意樂從大悲生，大悲從慈生，慈從報恩心生，報恩從念恩生，念恩從知母生。如斯次第說爲七也。
此中分二，壬初生起之次第決定，壬二正修之次第。 初又分二，癸初明大悲爲大乘道之根本，癸二諸余因果爲彼之因果法。 初又分叁。子初初之重要，子二中之重要，子叁後之重要。 今初
若爲大悲撓動其意者。爲令一切有情出生死故，而起決定誓願。若悲心弱，則不如是。要能荷負無余衆生之解脫重任而得自在故。若不荷負此擔，則不能入大乘。故大悲者，于初即爲重要也。無盡慧經雲：“大德舍利弗，複次諸菩薩之大悲無盡也何以故，爲前導故。大德舍利弗，所謂譬諸氣息內外動者，是人命根之前導也。如是菩薩之大悲者，是正修大乘之前導也。”又象頭山經亦雲：“文殊師利，雲何爲諸菩薩進趣行，雲何爲處。文殊師利答曰：天子，諸菩薩進趣行者，大悲也，處者，有情也。”
子二中重要者， 如是雖曾一次發心而住者，若見有情數多，所作惡劣，菩薩學處極爲難行，無有邊際，曆時長遠，遂生怯弱，則墮于小乘。故大悲心者，非僅發一次，宜加修習，漸令增長。不顧自之苦樂，不厭利他，則速能圓滿一切資糧。
子叁後重要者， 諸佛得果，非如小乘住于寂滅，能盡虛空界利益有情，亦乃大悲之力。此若無者，則當同于聲聞故也。譬如稼穑，初種，中水，後能成熟而爲重要，故于佛果，亦初中後叁，大悲爲要。此具德月稱論師之言也。漾那窮敦巴于阿底峽尊者請求教授，尊者誨曰：“舍世間心，修菩提心，此外無余。”格西敦巴笑曰：“此乃尊者出教授之心要，”當知是法之命脈。能得決定亦唯此最難，須數數集忏，及閱華嚴等經論，以求堅固決定。如馬鳴菩薩雲：“佛之心寶貴，能圓菩提種，唯佛知斯要，余人莫能及。”
癸二諸余因果爲彼之因果法分二，子初從知母至慈心成其因，子二增上意樂及發心成其果。 今初
總之唯欲令離苦者，若數數思惟彼有情苦雖亦能生，然令彼心易起及猛利堅固者，則先須于彼有情有悅意珍愛之相。如親有苦則不堪忍，仇人有苦則生歡喜，于中庸有苦多生棄舍。此中初者，是于意中有愛樂故，于彼有幾許之珍愛，則對彼苦便生起幾許之不忍。中下珍愛，起小不忍，倘系極珍愛者，則雖有微苦，亦起大不忍矣。若見仇人有苦，非但不欲令離，且念其苦願後較彼尤甚，及莫脫離也。蓋爲不悅意之所致。彼複以不悅意之大小，于其感苦亦生爾許之歡喜。于中庸之苦，既無不忍，亦無歡喜者，以意悅不悅皆無之所致也。如是修有情爲親，乃爲發起悅意。而親之究意，厥惟母親，故修知母念恩報恩叁者，則能成就悅意愛惜之心。又于有情愛如一子之慈者，是前叁之果，由此而生大悲焉。若與樂之慈與悲，則不顯現因果之決定。修此一切有情爲親屬，是發心生起之因。乃月稱阿阇黎，大德月，蓮花戒阿阇黎所說也。
子二增上意樂及發心成其果者， 依前次第修習生起悲心，則于爲利有情欲得成佛亦能生起，便已足矣。何故于彼中間更加增上意樂耶。蓋想有情得樂離苦之慈悲無量，雖聲聞獨覺亦有，然荷擔于一切有情作樂除苦之擔者，非大乘則無也。故須生起心力強勝之增上意樂，此從海慧問經中而知也。如是若欲生起度脫有情之心，當念我今如此，即一有情之義利，亦不能圓滿作到。非但此也，縱得二種阿羅漢位，亦僅能利少數有情。所作義利，亦唯能成解脫而已。于一切種智，則不能安立。念此無邊有情，滿足彼等一切現前究竟之義利，有誰能耶。如是思惟，則知唯佛有彼堪能而發爲利有情欲得佛位之心。
壬二正修之次第分叁，癸初修求利他之心，癸二修求菩提之心，癸叁認定修果發心， 初又分二，子初修習此心發生之根本，子二正發此心， 初又分二，醜初于有情修平等心，醜二修一切悅意之相。 今初
如前下中士時所說前導等次第，于此亦當取而修之。其中若不先斷除對于一類有情起貪，及對一類有情起嗔之分類，而修平等心者，則任隨生起慈悲，仍有類別。若緣于無類，則不能生起。故當先修平等舍心也。此中複有願諸有情修無貪嗔等煩惱之想，及自于有情遠離憎愛心平等之二種，此取後者。修此舍心之次第，爲易生故，先須于一未作利損之中庸者而爲所緣，以除貪嗔而修舍心。若于中庸修舍心已，次于親友修平等舍心。于親友心若不平等。則或以貪嗔分類，或以貪有大小，而不能平等。于親友若平等，當于仇怨修平等心，于彼若不平等，則視不順之一邊而起嗔焉。于仇怨平等已，則于一切有情而修平等心。此複有二，就有情方面想，一切衆生同是欣樂而不欲苦，若于一類認爲親友而作饒益，于一類認爲疏遠而爲損惱，或不饒益，不應理也。就自己方面想，從無始來于生死中，任何有情，不曾百次作我親眷者不可得。如此應于誰生愛，而于誰起憎耶。此修次第中編所說也。又若于親生愛者，如勝月女問經雲：“我昔曾經殺汝等，我亦曾被汝等截，彼此一切是仇殺，汝等何爲起貪心。”如前所說無定之過，思一切親怨速疾轉變之理，即以此而遮止憎愛。然此須執爲親怨之差別所依，不須遮怨親之心，以作怨親之因相，而滅貪嗔分類也。
醜二修一切悅意之相分叁，寅初知母，寅二念恩，寅叁報恩。 今初
以輪回無始故，我之生亦無始。生死相續，于輪回中當無不受之身，及未生之地。而未成母等之親者，亦所必無。此經中言也。此複非但昔曾作母，即于未來亦當爲母。如是思已，則于爲我之母一事當求堅固決定。此心若生，則念恩等亦易引發，此若不生，則念恩等心無由生起矣。
寅二念恩者， 修一切有情爲母之後，倘先依于此世之母而修，較易生起。當如博朵瓦所說而修之。于己前想一明顯之母親相，作是思惟。不但今時，即無始時來，彼亦爲我作過母親已超數量。應多次思之，如是作母時，爲我救護一切損害，成辦一切利樂。別想于今世，初于胎中時常攝持，及産生後，胎毛未幹，即抱依于暖肉。以十指玩弄，以乳酪喂哺，以口飼食而拭涕，以手揩擦其不淨，種種方便養畜而無厭倦。複于饑時與食，渴時與飲，寒時與以衣服，貧時給諸自不忍用之財，然此資具亦非易得，乃合諸罪苦惡名艱辛求獲者以與也。若子有病苦時，思惟子死甯己死，子病甯己病等，出自真誠願以身化。並以加行而爲除滅苦厄之方便。總之，隨自智能爲作利樂，遣除苦惱等之事實專一修之。以如是修習，則非僅空言，當得生起念恩之心。次于父等諸余親識，及諸中庸，乃至仇怨，如其次第，皆修知母。既于親眷中庸怨家皆想爲母。于一切衆生亦修知母以爲前導，次第漸廣而修習焉。
寅叁報恩者， 如是唯以生死流轉而不相識耳。倘將彼受苦而無救護之諸母棄舍不顧，僅謀自己之解脫者，忍心無愧，豈有更甚于此者哉。弟子書雲：“親入生死大海中，分明如墮深流內，生死不識而棄彼，但自解脫無此恥。”如是舍有恩者，在下等人猶不應爲，與我之理如何相順。如是思已，當負報恩之擔也。若爾，當以如何報恩耶。諸母亦能自得世間富樂，然彼一切無不欺诳，如我先爲煩惱魔所傷損，于彼猛利傷痕，擦以鹽硝，以其自性是苦，仍複加生種種之苦。若以慈報恩，當將彼等安立于解脫涅槃之樂，須如此而報恩也。總之，如自母親，不住正念，瘋狂目盲，而無…
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