..續本文上一頁引導，步步顛蹶，趨赴于可布之險巇而行。彼母若不望其子救而望誰耶。若彼子亦不來將母脫怖，而須誰來度脫耶。于彼如是已作母親之諸有情，爲煩惱魔撓，心不正住，于其自心不得自在，有若瘋顛，又無能見現上決定善道之眼，亦無引導之師，刹那刹那，皆爲惡行之所損壞，胡亂奔馳。見其于總之生死別爲惡趣之險處而行。彼母亦須希其子，其子亦應來出其母。如是思已，當以決定拔出生死爲報其恩。集學論雲：“煩惱瘋癡盲，于多險巇中，步步顛蹶走，自他常憂事，諸衆生苦同。”由是觀已，雖是說爲尋覓他過爲不應理，見一功德執爲希有。然于此亦可合于苦惱之理也。
子二正發此心分叁，醜初修慈，醜二修悲，醜叁修增上意樂。 今初
慈之所緣，爲未具樂之有情。行相者，謂念彼雲何當得樂，且願彼得樂，又當爲作得樂因也。勝利者叁昧王經雲：“俱胝由他頻婆羅佛刹，盡其供養衆多無數量，于諸勝生以彼常供養，猶其不及慈心數與分。”謂較彼之供物極其廣大，而于究竟之田，常時行供養，其福尤大。文殊莊嚴刹土經雲：“于東北隅有大自在王佛，世界名曰千莊嚴。如苾刍入滅盡定之樂，諸有情亦具是樂，于彼世界經百千俱胝歲修行梵行者，若于此土下至于彈指頃，緣一切有情發起慈心，較前之福猶爲甚多，況晝夜而住。”寶鬘論亦雲：“每日叁時中，施食叁百罐，不及須臾頃，慈獲福一分。天人當起慈，彼等亦守護，意樂及多樂，毒械不能損。無力獲大利，當生梵世間，設未成解脫，亦得慈八德。”若有慈者，人天起慈，任運歸仰。佛亦以慈力敗彼魔軍，故成最勝守護等也。修慈之次第者，先親，次中，後于仇怨而爲修習。次于一切有情如次而修之。修習方便者，若數數思惟有情苦苦之理，其悲便起，念諸有情缺乏有漏無漏之樂，如是數數思惟，若修此者，欲與樂心任運而起。此複以種種樂而爲作意，于諸有情而施與之。
醜二修悲者，悲所緣者，謂以叁苦隨其何類具苦之有情也。行相者，想其離苦，及願其離，我當作離苦也。修之次第者，初親，次中，後怨，次于十方一切有情而修習也。如是等舍慈悲各各差別之境，如次而修者，是蓮花戒阿阇黎隨順對法經而作也。最爲扼要。若不各各分別，初即總緣而修，雖能相似生起。然一一而思，則現見任何亦未生起。若于一一由意變之領納，如前所說而出生已，漸爲增多，後緣總而修習。則隨緣總別，皆清淨而生故耳。修習法者，思惟是母所成之諸有情，墮于有海，如何領受總別之苦等而思之。苦已釋意。悲生起之量者，修次第首編雲：“隨于何時，猶如最悅意之兒，身不安樂。于一切有情亦決定欲令離苦之悲心成任運隨轉，如本性而轉。爾時是彼圓滿，得大悲名。”謂于最極心愛幼兒之痛苦，其母生幾許之悲愍。以彼幾許爲心量，于一切有情任運起悲者，說爲具足大悲相也。慈生之量，例此當知。
醜叁修增上意樂者， 如是修慈悲之後，思念慨歎，我最愛樂悅意之諸有情，如是樂乏苦逼，當如何而令其得樂離苦耶。荷負度脫彼等之擔，下至言談，亦當修心也。此于報恩時，雖亦稍起，然于此所說者，謂有欲令得樂離苦之慈悲，尚嫌不足。于有情念以我爲作利樂之意樂，須生慈悲爲能引起故也。彼等亦非僅于正座時修。即座後等之一切威儀中，皆爲憶念相續而修。此修次第中編所說也。
癸二修求菩提之心者， 依如前所說之次第修已，若見利他，須得菩提，雖亦是生起欲得之心。然爾許不足。如前于皈依時所說，從思身語意業諸功德門中，先當增長信心，次以信心爲欲所依，于彼等功德，起誠心欲得。于自義利亦非得種智而不可，以引生決定也。
癸叁認定修果發心者， 其總相如現觀莊嚴論雲：“發心爲利他，希正等菩提。”差別者，隨順華嚴經義，入行雲：“如何知差別，如欲行及行，善巧于此二，如次知差別。”謂願行二種也。于此雖顯現多種不同，然念爲利有情願成佛之心者，是謂願心。彼已受戒後心依戒住而猶發心是謂行心。如修次第初編所說也。
辛二依寂天菩薩教授而修分叁，壬初思惟自他換否之功過，壬二若能修習則彼心發生，壬叁修習自他相換法之次第。 今初
入行論雲：“雖有于自他，欲速爲救護，于自他當換，是即密妙行。”又雲：“盡世間安樂，從願他樂生，盡世間苦惱，由欲我樂生。愚人作自利，能仁爲利他，依此二差別，何須複多說。我樂與他苦，若不正相換，即不能成佛，亦無世間樂。”謂我愛執者，是一切衰損之門，愛執他者，爲一切圓滿之處，當思惟之。
壬二若能修習則彼心發生者， 如昔爲我之仇，若聞其名，便生憎畏。後和爲友，倘複無彼，反生大不悅豫。故修心之後，則將自作他，視他如自之心亦能生起也。入行論雲：“難中不應退，以此修習力，聞名生怖者，無彼反不悅。”又雲：“置我身爲他，如是無所難。”設作是念，他身實非我身，將他作自之心如何可生起耶。謂如此身亦是父母，精血所成，是亦他之身分。以往昔串習增上，生起我執。若于他身修如己之愛執，亦能生起。彼論雲：“以是乃他人，精血滴所成，由汝執爲我，如是于他修。”如是于勝利過患善思惟者，由至誠修習，生起勇悍，若能修習，則能生起。如是見已，當修習之。
壬叁修習自他相換之次第分二，癸初除其障礙，癸二正明修法。 今初
言自他換，或說將自作他將他作自者，非謂于他想是我，于彼眼等想是我所。謂換愛執自及棄舍他之位置也。生起于他如自而愛執，于自如他而棄舍之心也。是故說我樂與他苦換者，亦謂于自愛執見如怨仇，滅殷殷而作之自樂。于他愛執見爲功德，滅棄舍他之苦已，爲除彼苦殷殷而作。總之，即不顧自樂于除他苦之事而行也。于修彼心，有其二障，自他苦樂之依自他二身，猶如青黃各各類別而執之，由是于彼所依之苦樂，亦念此是我者，或行或除，此是他者，念已而棄。彼之對治謂自他體性，無可分別，彼此相待于我亦生他心，于他亦起我心，如彼山此山也。譬之彼山，于此處雖起彼山之心，若到彼山，則生此山之心也。故不同青色，任觀待于唯，亦唯生青色之心，不起余色之心也。集學論雲：“修自他平等，菩提心堅固，唯自他觀待，虛妄如彼此。居中自非彼，觀誰而成此，本性自不成，觀誰而成他。”謂唯是觀待其所待而建立，無以自性而成也。又除念他之苦無損于我，不爲除彼而勵力之礙者。謂若如是者，則不應恐老時苦，于壯時集財。以老之苦于壯無損故。如是則手亦不應除足之苦，是他故也。此說是略爲舉例，如上午下午等，亦如是加之，設想老壯是一相續，手足是一集聚，不同自他之二也。相續與集聚者，唯是于多刹那，及多集聚而施設，無自己單獨之本體，自我他我亦須于彼相續集聚而施設，以唯自他相待之建立，無有本體也。雖然，是以無始串習愛執之增上，自苦生時不能堪忍。故于他若修愛執。則于他之苦亦生不忍焉。
癸二正明修法者， 由我貪增上，以我愛執持，從無始生死直至于今，生起種種不可欲樂。雖欲作一自利圓滿，執自利爲主要，以行非方便故，雖經無數劫，自他義利皆悉無成。非但不成而已，且純爲苦所逼迫。若將自利之心，換而爲他，則早已成佛，自他義利，一切圓滿無疑矣。以不如是故，勞而無益，空過時也，今乃了知第一怨仇，即此我愛執持，依念正知多爲勵力，未生勿生，生莫相續而住，是念決定堅固，多次修之。如是數數思惟愛他之勝利，生起勇決。棄舍他心，未生不生，生莫久續。于他珍惜愛樂悅意，從如何能生之門，如昔于自愛執，應當生起于他愛執之心也。阿底峽尊者雲：“不知修習慈悲之菩薩，唯藏人知之。”若然，如何作耶，謂須從初次第而學也。朗日湯巴雲：“霞婆巴與我二人，有人方便十八，與馬方便一，共十九。人方便者，謂于最勝菩提發心已，任何所作，悉于有情義利而學者是。馬方便者，菩提心未生不生，已生不住，不容增長，是我愛執，背棄于此，何能損害而淨修，朝向有情，何能饒益而修習者者。”康隆巴雲：“以我等舍棄有情，所以有情亦于我等如是作也。”大乘根本立與未立，大乘之數入與未入，一切歸于此。于一切時中觀察此心如何生起。若生者善。若其未生莫如是住，依止示彼之善知識與如是修心之伴常爲共住。閱如是開示之經論，于彼之因集積資糧淨除業障。自若亦如是修心決定投播如是完全種子，事業非小，理應歡喜。如阿底峽尊者雲：“大乘法門欲趣入，能除黑暗滅熱惱，猶如日月菩提心，經劫勵力生亦可。”
庚二此心發生之量者， 前已釋竟，應當了知。
庚叁以軌則受法分叁。辛初未得令得，辛二得已守護不失，辛叁犯已還淨法。 初又分叁，壬初從何處受，壬二以何身受，壬叁受之軌則如何。 今初
諸先哲所許，謂具足願心，住彼學處猶爲不足，須具行戒。此與勝怨論師所說相順也。
壬二以何身受者， 以天龍等身，及從意樂門，一切皆堪發願心，而爲此願心之所依。此中如道炬注釋雲：“于生死發出離心，念死及慧與大悲。”是謂以如前所說之次第而修心，于菩提心稍得將意轉變之領納也。
壬叁受之軌則分叁。癸初加行儀軌，癸二正行儀軌，癸叁完結儀軌。 初又分叁，子初殊勝皈依，子二積集資糧，子叁淨修其心。 初又分叁，醜初淨地設像陳供，醜二啓白與皈依，醜叁皈依竟說學處。 今初
于寂靜處，灑掃潔淨，塗以牛身五物，灑以旃檀等勝妙香水，散布香花。將鑄塑等叁寶尊形及函軸並諸菩薩像，供置于幾座等微妙之案臺。幔蓋花等供養之資具盡其豐饒，當爲設備樂器食物等。善知識所坐之座位亦以香花莊飾陳設，于諸先覺者，更從供僧施鬼等門中積聚資糧。若無力供養，則如賢劫經所說，僅供布縷等，亦須作之，若有供者，則須無谄殷重尋求而供，令法侶見者心生慚恥不忍。藏人于阿…
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