..續本文上一頁底峽尊者前請爲發心受戒時，曾告曰：“供養劣者，菩提心不生。”佛像則須一極善開光釋迦佛像，無可無之方便，經函亦須略波羅密以上之般若經。次請聖衆，弟子沐浴著鮮潔衣，恭敬合掌。戒師當令弟子于諸功德資糧田，至誠生信。想一一佛菩薩前，皆有自身恭敬而住，徐誦七支行願。
醜二啓白與皈依者， 次于戒師生大師想，禮拜獻供，右膝著地，合掌恭敬，爲發菩提心事而請白雲：“昔諸如來應正等覺，及入大地諸大菩薩，最初于無上正等菩提如何發心。我名某甲，今亦如是，請阿遮黎耶，令于無上正等菩提而發其心。”乃至叁請而說，次所對之境，爲佛及滅谛爲主之道谛法，並不退之菩薩聖衆僧。時則從于今日乃至未得菩提之間，爲救護一切有情故，佛爲皈依之大師，法爲正所皈依，僧爲皈依修行之助伴，作總思惟。別想如是意樂，于一切時中當不退轉。以猛利欲樂，如前所說之威儀而作皈依。“阿遮黎耶存念，我某甲，從于今時乃至菩提于其中間，皈依諸佛兩足中尊。阿遮黎耶存念，我某甲，從于今時乃至菩提于其中間，皈依寂靜離欲之法諸法中尊。阿遮黎耶存念，我某甲，從于今時乃至菩提于其中間，皈依不退菩薩聖僧衆中之尊。”如是叁說。此中一一皈依各一存念。及皈依法之辭句與余不同。是依阿底峽尊者所作之儀軌也。
醜叁皈依竟說學處者， 凡前于下士時所說之諸學處，今于此中阿遮黎耶亦應爲說也。
子二積集資糧者， 于正傳承諸師，及前所說資糧田之前，當如前說而誦七支行願。
子叁淨修其心者， 如前所說慈悲之所緣行相令其明顯。
癸二正行儀軌者， 于阿遮黎耶前，右膝著地，或作蹲踞，合掌而發其心。于此發心既作所緣，谛想誠誓乃至未得菩提而不棄舍之意樂，非但發心爲求利他，願當得佛已耳，當依儀軌而發之。如是若于願心之學處而不能學，不過僅想爲利一切有情我願成佛而已矣。以軌則而發者，于發心之學處，能不能學皆可受之。然願心可有如是二種，若以儀軌受行心已，于學處不學則爲不可。故許從龍猛及無著所傳衆多之戒軌，有可作不可作之差別者，不應理也。教授勝光王經亦雲：“若不能學施等學處，但能發心亦成多福，”以作根據，修次初編中雲：“若人于諸波羅密多，雖不能于一切時處，修學一切學處。然亦感果大故，應以方便攝持，而發菩提心焉。”故于施等學處，若不能學，可以發心，不可受戒，極明晰矣，受發心之儀軌者，于十方一切現住佛陀，及其一切菩提薩埵之前，請憶念我，“阿遮黎耶存念，我某甲，于此生及余生，施性戒性修性所有善根，自作教作見作隨喜，以彼善根，如昔諸如來應正等覺及住大地諸大菩薩，于其無上正等菩提如何發心。我某甲，亦從今時乃至菩提，于其中間于無上正等廣大菩提而爲發心。諸未度有情爲令得度，諸未解脫爲令解脫，諸未出苦爲令出苦，諸未遍入涅槃爲令遍入涅槃。”如是叁反念之，皈依儀軌與此二者，雖無明說須隨阿遮黎耶念，然隨念爲是。此等是有阿遮黎耶之軌則。若不得師，應如何作者，如阿底峽尊者所造之發心儀軌雲：“如是雖無阿遮黎耶，自于菩提發心之儀軌者，當于釋迦牟尼如來及十方一切如來，意念思惟，作禮拜及供養等儀軌已，不須誦阿遮黎耶之辭，但皈依等之次第應如前也。”
癸叁完結儀軌者， 阿遮黎耶爲弟子宣說願心之諸學處。
辛二得已守護不失分二，壬初修學于此世發心不壞之因，壬二修學于他生亦不離菩提心之因。 初又分四，癸初修學爲猛利增長發心故念其勝利，癸二修學正爲增長發心故于六次發心，癸叁修學發心已于任何事不舍有情，癸四修學積集福智資糧。 今初
或閱經藏，或從師聞，思惟菩提心之勝利。如華嚴經中廣說，必須閱之。彼中如前所引，謂如一切佛法之種子。又謂攝一切菩薩行，及一切願故，猶如略示。此謂廣說支分雖有無邊，于略示中一切皆攝。彼之略示，是如彼之總聚，謂攝菩薩一切道扼要之總聚也。菩薩地所說之勝利，是願心勝利。彼說最初發心堅固菩薩有二勝利，謂成勝福田，及攝持無惱害福。初者，如說當成世間人天所應禮敬。謂發心無間，即成一切有情功德之處。又如說雲：“發心無間，從種性門，即能映蔽諸大羅漢。”謂成無上也。又如說雲：“雖作少福，亦能出生無量果故，爲勝福田，及爲一切世間所依止，猶如大地。”謂如一切衆生之父母也。次攝持無害者，常爲兩倍轉輪聖王之守護神所護，雖在睡眠迷悶放逸之時，諸常住藥叉，或諸非人，不能擾害，諸能息滅疾疫傳染病之密咒明咒，雖在他有情無有效驗，至菩薩手猶能應驗，況諸驗者。以是顯示雖消災等業，若發心堅固，則易效驗。于諸共同之成就亦因有此願心則速成也。隨所住處，恐怖饑馑非人等災，諸未生者即不生等。舍命之後損惱亦少，且無諸病。具足忍辱柔和，能忍他害，而不害他等。又複惡趣難生，雖生惡趣亦速解脫，于彼亦僅受微苦。並依此緣極厭生死，于諸有情而起悲愍。由菩提心所獲之福，設有形色盡虛空界亦難容受。以財供佛未足少分。德施所問經雲：“菩提心之福，假使有形體，空界遍充滿，猶複有盈余。縱盡恒沙數，諸佛刹中人，滿盛諸珍寶，奉獻世間尊。若有以合掌，心禮于菩提，此供養殊勝，彼無有邊際。”阿底峽尊者繞金剛座而行，曾思如何作速得圓滿菩提。諸小形像，悉皆起立，問諸大者雲：“欲速成佛，當于何學。”答曰“當于菩提心而學也。”又于道場上虛空中，有一老母，幼者問之，亦如前答。尊者聞已，于菩提心大生決定雲爾。如是攝大乘諸教授之關要，一切成就之大藏，超出二乘之大乘別法，于諸佛子廣大行勸勉之最勝依者，當知是菩提心也。于修習彼當增勇悍，如患渴者忽聞水名，應于多劫中，以希有智，最極微細觀察諸道，知唯此爲成佛最勝之方便，佛及菩薩所見故也。入行論雲：“于多劫中極觀察，諸佛見此有勝利。”
癸二修學增長于六次發心者分二，子初修學不舍已發之願心，子二修學增長。 今初
如是既請佛菩薩善知識爲作證明。于彼等前，爲未得度有情發令度脫等誓後。若見有情數量衆多，且複造惡，須于多劫勵力曆時久遠，況二資糧無邊難行皆須修學。以此爲緣生起怯弱而置發心之擔，則較別解脫戒之他勝其罪尤重。此攝決擇分中所言也。倘舍誓受之心，須于惡趣長夜流轉。此入行論中說也。又雲“如盲于糞聚，如何而得寶，如是何幸遇，我發菩提心。”當念我得此者，甚爲希有，于一切中不應舍離。緣念于彼，一刹那頃亦不放棄之誓願。應多修習。
子二修學增長者， 如是僅不棄舍猶爲不足，須于晝叁次夜叁次以大勤勇令其增長。此複如上所說之儀軌，若能廣修當如彼作。若其未能，則于福田觀想明了，獻供養已修慈悲等，當六次受持也。此之儀軌者，即“諸佛正法菩薩僧，直至菩提我皈依，以我所修諸善根。爲利有情願成佛。”每次叁返也。
癸叁修學不舍有情者， 須知棄舍有情之心量如何，如依作不應理等因緣，便起是念，從此任何時中，亦不作此義利也。
癸四修學積集福智資糧者， 以儀軌受願心已，于日日中當于增長菩提心之因，供養叁寶等，積集資糧而努力焉。
壬二修學于他生亦不離菩提心之因分二。癸初修學遠離能壞之四黑法，癸二修學受持不壞之四白法。 今初
四黑法者，一謂于和尚阇黎尊長福田而作欺诳。欺诳境中，和尚阇黎易知。尊長者，謂欲作饒益人。福田者，前所不屬之具德者也。于彼等前爲作何事而成黑法耶。謂于彼等隨于何境，心雖了知故作欺詐，即成黑法。而非妄之谄诳者，如下當說，此中須以虛妄而欺詐之。集學論雲：斷諸黑法，是爲白法。此之對治，是四白法之第一也。二令他于無悔處生悔。謂他修善無悔之補特伽羅，于彼所作之事，以令悔之意樂，于無悔處令生悔也。于此二中，能不能诳，及生不生悔皆同。叁誹謗安住大乘之有情。謂于菩提發心現前具足律儀之人。于彼所作之事。以嗔心發起而說不雅之惡言。對于境說者，謂了解其義之人也。生此甚易，而過患亦極重，前已略說。複次，若于菩薩生輕毀心，盡彼劫中而彼菩薩須住地獄。除謗菩薩，余任何業，皆不能將菩薩墮于惡趣，此最極寂靜決定神變經所說也。攝決擇分中亦雲：“未得記別之菩薩，若于記別菩薩忿恚诤毀，隨起幾許恚心，須于彼許劫中，複從初始修行地道。”是故于一切中須滅嗔恚。設若生起，無間而忏，于其防護亦須勵力。即彼論中所說也。四隨行谄诳無正直心。其境者，謂他有情俱可，于彼如何作者謂行谄诳。其中谄诳者，如以升稱爲谝等。诳者，如無功德詐現爲有。谄者于自作罪方便不顯，此集論中說也。癸二修學受持不壞之四白法者， 即反四黑法也。其中一白法之境者，即一切有情也。所作者，于彼設遇喪命因緣，下至戲笑，斷故知妄說。若如是作，即自能于和尚阇黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者，謂一切有情。所作者，于彼無谄诳，以正直心而住。此是第四黑法之對治也。第叁白法之境者，謂一切菩薩。所作者，起同大師之想，隨于四方贊其實德。夏惹瓦雲：“我等雖作微少之善，然無增長之相，而壞盡之相則甚多。于菩薩及法侶，以嗔恚輕懱，互生瘡疤，而壞盡也。”以是若能將此及于菩薩前所生之瘡疤斷之，則集學論中所說之依于補特伽羅而起之損失。將俱不生。以不知菩薩于何有故，應如迦葉問經“于諸有情，生大師想。”是修淨相，以作增上雲耳。又護功德，是謂聽者至時，非不往四方稱贊而成過失也。此爲第叁黑法之對治。第四白法之境者，自所成熟之有情也。所作者，令不樂小乘，執持圓滿菩提也。此亦就自己說，須將所化之機安立于圓滿菩提。若所化之機不生圓滿菩提之意樂，則不成罪以不能成辦之故耳。以此斷第二黑法。若有至心將他安立于一切安樂之究竟欲樂，則雖僅令他發生少…
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