..續本文上一頁不樂之追悔，及令不樂之加行，必不爲也。能如是則必不失菩提心，師子問經雲：“累生于菩提，心于夢不舍，況于未睡時，不須說何成。佛告曰：或村或城邑，隨其所住處，正入于菩提，以是心不舍。”複次文殊莊嚴刹土經雲：“斷除我慢嫉妒悭吝，及見他富饒意生歡喜，若具此四，不舍所願。”又寶積經雲：“若于一切威儀中修菩提心，及隨作何善之先修菩提心，則于他生亦不離此寶貴之心。如是于一切中而爲觀察”等，顯然而說也。
辛叁犯已還淨法者， 除不舍願心，及心不舍有情二者之外，若違諸所學，乃至未具菩提戒之間，雖無菩薩之墮罪。然以有違誓受之學處，故成惡行。當以四力而忏之。
已叁發心已學行之法分叁，庚初發心已于學處須修學之相。庚二釋方便與慧隨學一分不能成佛，庚叁正釋于學處修學之次第。 今初
如是發願心已，于施等學處不能修學。彼亦如前所引慈氏解脫經所說，雖亦有大勝利，然若不于菩薩學處修行心要，則定不能成佛。故于行當學也。叁昧王經雲：“以是當以修爲心要也。何以故，童子，若以修爲心要，則得無上正等菩提不難故也。”又修次初編亦雲：“如是發心菩薩，知自未調伏不能調伏于他已，自于修布施等極作加行，以無修行則不得菩提也。”修者謂受戒已，于彼學處而修學是也。
庚二方便與慧隨學一分不能成佛，故須轉入修成佛之方便。 然彼亦須一不錯之方便。途徑若錯，任幾許努力，果仍不生。如欲取乳而掣其角也。又雖認爲不錯，若支分不全，亦費力無果。譬同種子水土等，若隨一不具，苗即不生。此修次第中編所說也。若爾，何爲全而不錯之因緣耶。大日經雲：“秘密主，彼一切種智者，是從大悲之根本生，是從菩提心之因生，是以方便而到究竟。”此中悲者，如前已說。菩提心者，世俗勝義二菩提心。方便者，施等皆圓滿也，此蓮花戒所說。有一類人于如是之道起邪分別者曰：“凡是分別，不但惡分別，縱是善分別，亦是系縛生死。以其果報不出生死。如金索繩索鹹成系縛，黑白二雲同覆虛空，白黑狗咬皆生痛苦也。以是之故，唯有無分別方是成佛之道。其施戒等者，是爲未能修如是了義之庸愚而說。得了義已，而更入彼等行者，如同國王降爲農民，得象已而尋象迹也。”作是說者，引八十種贊歎無分別之經以作根據而成立也。彼謂一切方便，非成佛之正道。成大誹謗。以遮佛所教示之心要，分別無我慧之觀察，遠舍勝義故。此蓮花戒尊者雖以無垢教理善爲破除，廣建諸佛悅豫之善道。然至今猶有一類輕持戒等諸行者，于修道時，舍棄彼等，如前而作。又有一類，除謗方便外，見解亦同彼，及諸余者，舍以分別慧，求真實之見，而許彼之任何不思爲善也明矣。彼等尚不成爲修空性之品類。縱許是修空性，謂善能修習者惟修空性，不須修俗谛行品者，是則顯然與一切佛語相違，而乖道理者也。諸大乘人之所修，是無住涅槃。彼中不住世間者，是以通達真實之慧，依勝義道之次第，或甚深道，或智資糧，或慧之支分等而修。不住寂滅涅槃者，是以了知盡所有性之慧，依世俗道之次第，或廣大道，或福資糧，或方便之支分等以修習故也。秘密不可思議經雲：“智資糧者，是斷一切煩惱也。以福資糧者，是長養一切有情也。世尊，以是因緣，菩薩摩诃薩，當于福智資糧而精進也。”又說無垢稱經亦雲：“諸菩薩之系縛雲何，解脫雲何。答雲：無方便攝之慧者系縛也。方便攝之慧者解脫也。無慧攝之方便者系縛也。慧攝之方便者解脫也。”又象頭山經雲：“諸菩薩之道者，總略爲二。雲何爲二，所謂方便及慧也。”彼等諸義，道炬亦雲：“離慧度加行，而障不能盡，故爲斷無余，煩惱所知障，慧度瑜伽師，常應修方便，由慧離方便，及方便離慧，故佛說雲縛，以是二勿離。”又雲：“具慧度行舍，施波羅密等，諸善資糧淨，佛說爲方便。諸修方便力，而複能修慧，彼速得菩提非唯修無我。已曾通達蘊，處及界無生，了知自體空，遍釋名爲慧。”明顯而說之。寶髻經雲：“須具足施等一切方便，而修一切種最勝之空性。”又集研核經雲：“諸菩薩爲菩提故而修六度。諸愚癡人，謂但應學慧度，以余何須用。此破壞心也。”複雲：“又諸愚人，謂唯以一法而證菩提，即空性是。彼等之行，皆不淨也。”倘作是想，修學施等諸行者，是無堅固通達之空性，若有則足矣。設如是者，則已得初地等諸佛子，及特于無分別智獲得自在之八地菩薩，當不須行。然此非應理。十地菩薩，雖各地以施等而爲主要，然非于余等不行也。以十地經說故。謂于一一地，或行六度或行十度也。特別于八地中，一切煩惱皆已斷盡，安住寂滅一切戲論勝義之時，複由諸佛勸雲：“僅此通達空性不能成佛。以諸聲聞獨覺亦得此也。須觀我等身相智慧刹土等諸皆無量，我之力等亦汝所無，故應發起精進。又應思惟種種煩惱侵擾未寂之有情。亦勿舍棄此忍門。”如是勸已，于菩薩行猶須修學故，余人須行則何待言哉。至于無上密部最高道時，雖有不同。然總于金剛乘及波羅密多乘，于發菩提心及學六度共同之道，大體相同，如前已說若複作是言，非說不須施等，謂于彼等任何亦不思惟，則施等皆完全矣。以不耽著能施所施施物故，而無緣之施即全，如是余等亦全。經中亦說于一一度中攝六度故耳。倘僅以此即全者，則外道于心一境性之止中平等住時，亦無耽著故，當全一切波羅密多。又別如十地經說，雖聲聞獨覺，亦有于法性無分別智，于彼平等住時，當全一切菩薩之行，成大乘也。若因經說，一一度中便能攝六，即以爲足。則獻壇供，亦說塗牛糞水之行施有六唯爲彼而應理耶。是故以見攝行，及以方便攝慧者，譬有慈母，因愛子死爲憂所苦。與余談說等時，任起何心，而憂惱之勢力不滅然非一切心皆是憂心。如是若通達空性之智勢猛則于布施禮拜旋繞等時，緣彼等心，雖非通達空性，然具彼之勢力而轉，亦無相違。初修之時若以猛利菩提心爲前行，則雖住空性定時菩提心不現起，然以有彼力執持，亦無相違，慧與方便不相離之理，亦如是也。于說福德資糧之果，爲世間身財長壽等，亦不應錯誤，若方便與慧相離，雖是世間，倘以慧攝持，則極可爲解脫與種智之因也。如寶鬘論雲：“大王，佛色身，從福資糧生。”教有無量也。複次，汝設作是說，雖趣惡趣之因，一切惡行煩惱，皆能轉爲成佛之因。或又說言，雖成善趣之因施戒諸善，亦是生死因不成菩提之因，此當平心而論。又于經說，于施等六度，現行耽著，是魔之業。叁蘊經亦雲：“由墮所緣而行布施，及執戒爲勝守護戒等，彼等一切皆當忏悔。”又梵問經雲：“盡其所有一切行之觀察者分別也，無分別者菩提也。”如是等處，不應誤解。初之義者，由于二我顛倒耽著，而發起行施等者，以不清淨說爲魔業非謂施等，即爲魔業，若不爾者，說墮所緣而施，則不須墮于所緣，理應總說布施當忏悔然不如是而說故耳。修次第末編中如是答覆之理最爲切要。若邪解此已，則將一切行品爲執補特伽羅或法我之相，認爲有相故也。苟念舍此物之舍心，及念防此惡行之防心，並如此一切善分別，皆是執叁輪之法我執。則諸得法無我見者，當如嗔慢等而滅一切種爲應理，不可爲彼而依之矣。若將此爲此想之一切分別皆屬分別叁輪之法我執。則于善知識功德，及思暇滿義大等，並念死，思惡趣苦，及皈依，從此業生此果，修慈悲菩提心，于行菩提心之學處等一切修學，皆是須想此者此也，從此生此，于此有此功德過失。如是思惟引生決定。于彼有幾許大之決定，則法我執愈增長。又于法無我修幾許大之決定，則彼等道之決定漸次微小。行與見之兩方面，如寒熱之相違。于此二種，無生猛利恒常決定了知之地位矣。是故如于果時所得之法身及色身二不相違，則于修道時亦須于二我相執之寄托，須無微塵許之戲論，引起決定了知，與從此生此及于此有此功德過患等，亦引起定解，二者不相違也。彼亦于根本之見，決擇二谛之理而得自在。以教理正之，于一切世出世法之本體中，決擇無有塵許之自性成就，而安立勝義之量，與因果法，亦不爽毫厘，別別決定安立因果名言之量，二者彼此互助，豈成能損所損者哉。于此若得決定，則可稱爲通達二谛之義及得佛意者也。第叁經義，彼經爾時，是觀察生住等時，說施等于真實不生，謂分別者唯是安立之意，非說不依彼等而當棄舍。此修次末編中說也。以一分道品而不足者，集經論亦雲：“離善巧方便之菩薩，不應于甚深法性精進勤修。”明顯說之，秘密不可思議經亦雲：“善男子譬如烈火，從因而燃，因若無者，則當息滅。如是從所緣而心然，若無所緣，心則寂滅。善巧方便之菩薩，以清淨般若波羅密多，了知寂滅所緣。于善根所緣，亦不寂滅。于煩惱所緣，亦不生起。于波羅密多所緣，亦爲安住。于空性所緣，亦爲分別。于一切有情以大悲心，于所緣亦觀也。”謂于別別所說無緣有緣，須判別也。如是于煩惱及執相之縛須緩，學處之繩則須緊。于性遮二罪須壞，于諸善業則不須壞。故以學處拘束，與爲執相之縛，二者不同。守戒而緩，及我執之縛而緩，二者亦不同。壞與解脫等義，亦應善爲觀察。蓮花戒阿阇黎破不作意之理者，謂住于決擇勝義理之見上，于余任何亦不作意，專注一趣而修者，非其所破。若非住于決擇勝義理之見，而心不行動，任可亦不分別而住，爲修空性者，是所破也。此是顯密皆同。然顯密二中，以分別慧觀察已，于彼修習有如何共同與不同之理者，下文當說之。
菩提道次第略論卷四終
菩提道次第略論卷第五
庚叁正釋于學處修學之次第分二，辛初總于大乘修學法，辛二別于金剛乘修學法。 初又分叁，壬初于菩薩學處求學，壬二學已受菩薩戒，壬叁受已修學之法如何。今初
雖調伏律與密宗戒二者，于未受各各律儀之前，不可聽其諸學處，然此菩薩學處則不同焉。先知諸所…
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