..續本文上一頁應學而淨修其因已，若能勇悍執持，乃傳其律儀，以是先須知諸學處，以作意所緣境，于彼至誠修極欲學而得律儀者，則甚堅固。斯爲善方便矣。
壬二學已受菩薩戒者， 戒品釋中曾將初如何受戒之規，次彼無間于根本墮罪及諸惡作守護方法，並違犯還出之規律等，廣決擇已。于受戒之先，決須觀覽彼釋而知之。
壬叁受已修學之法如何分叁，癸初依何學處，癸二諸學攝于彼，癸叁修學之次第如何。 今初
菩薩所依學處，明晰分之，雖無邊際若以類攝，可于六度攝菩薩一切學處。六度者，是攝菩薩道一切關要之大總聚也。
癸二諸學攝于彼分二，子初正義數決定，子二兼說次第決定。 今初
世尊略說六度之總聚，補處彌勒菩薩乃將如是所說之因相關要，如佛密意而爲顯釋令生決定智。是此諸數決定之理。若于此理獲得奪意之定解，則于修習六度，自當認爲殊勝之教授也。此中有六，第一觀待于增上生數決定，欲得圓滿菩提諸廣大行，須經多生之相續。于彼道次第之進步，若無一體相圓滿所依之身，如現世之身僅有一二支分任修何種亦難增長，故須一圓滿一切支分之身。彼亦須具足所受用財，能受用身，同受用之眷屬，與能成辦之事業，四種圓滿也。雖有彼許之圓滿，然多隨煩惱緣而轉，故亦須不隨煩惱增上而轉。然此亦未足，須于諸取舍處不顛倒行，善能分別于所緣境。若不爾者，如竹葦芭蕉之結實，及騾懷妊而反自害。即以彼圓滿而成害故也。若具慧者，則知爲昔善業之果，仍更于諸善因努力，漸成增長。若無此慧，先積之果，受用令盡，新者未增，後則從始感苦焉。故于余生，感六盛事，非從無因及不順因中出生。其隨順因亦如其次第六度而決定，修道時之資具等者，即爲現時之增上生，身圓滿等究竟之增上生者，唯佛地有也。如莊嚴經論雲：“現上受用身，眷屬勤圓滿，煩惱常無力，所作不顛倒。”第二觀待于成就二利數決定，若以如是之身學菩薩行，菩薩之事，唯二而已，謂修自他之利也。于修利他，首須以財而作饒益。彼中若具損害有情之施，則任何亦無成就，善能遮止損害他之所依是大利他，故須戒也。于戒圓滿若他來損害而不能忍，或一或二而作報複，則戒不清淨，故于他損須不顧念之忍也。以不報複，能免他積多罪行，彼歡喜已，有善利行，故成大利他矣。自利者，是以慧力得解脫樂。然彼于散心不能成故，須以靜慮令心等住，于其所緣，方得如欲安住之堪能焉。又于彼有懈怠亦不生，故須于一切晝夜，勤不疲厭之精進，此爲彼等之根本也。以是于彼二利六度決定。頌曰：“勤起舍不損，行忍利有情，住及解脫本，自利諸處行，”于此未說利他一切處也。言住及解脫者，謂心住所緣是靜慮之迹，解脫生死是慧之迹，此二若各各分別，則于止不誤爲觀也。第叁觀待于成就圓滿一切利他相數決定，先以財施除彼貧乏。次于有情不作損害。猶不僅此，且堪忍他害。爲他助伴不厭精進。依于靜慮，以神通等令意悅欲堪成法器。依慧善說，斷其猶豫令得解脫故六度決定。頌曰：“不乏亦不損。忍害事無厭，令喜及善說，利他是自利。”第四觀待于攝一切大乘數決定，謂于已得受用無貪，未得受用而不希求，無有顧戀，如此則能守護學處，受持淨戒而複敬重。于依有情及非有情所生苦惱，堪忍無厭，隨于何善所作加行，勇敢無厭，及修止觀無分別瑜伽。以此六事攝大乘一切所行，彼等亦以六度次第而成辦，無須多故。頌曰“不貪著受用，極敬二無厭，無分別瑜伽，攝大乘一切。”第五觀待一切道或方便之相爲增上數決定，于已得境界受用不貪之道或方便者，是謂布施，以串修舍，于彼離貪故也。爲求得未得境界，于彼功用散亂作防護之方便者，是由安住于苾刍律儀，不生事業邊際之一切散亂故也。不舍有情之方便者，是謂忍辱，以作一切損害之苦，立思不舍離故也。增善方便者，是謂精進，由勤精進，善增長故也。淨障方便者，是末二度，以靜慮淨煩惱障，以慧淨所知障故也。是故于六度決定。頌曰：“于境不貪道，防得彼散亂，不舍有情增，余爲淨治障。”第六觀待于叁學數決定，戒學之體即是戒度，此須有不顧受用之施，方能受戒，故施爲戒之資糧。受已又以他罵不報等忍辱而爲守護，則忍爲戒之眷屬，靜慮是心學，慧是慧學也。精進遍通于叁學所攝，故六度決定。頌曰：“叁學作增上，佛正說六度，初叁末二二，一者叁分攝。”如是當以如何圓滿之身，自他之利如何圓滿，住于何乘，具足幾種方便之相，修何學處，而能圓滿身利大乘方便學等者，當知即爲六度。是菩薩修持一切要道之總聚乃至未得廣大甚深定解以前，當思惟之。
子二兼說次第決定分叁，醜初生起次第，醜二勝劣次第，醜叁粗細次第。 今初
若有于受用不顧不貪之施，則能受戒，若具防止惡行之戒，當能忍辱，若有不厭難行之忍，則逆緣少而能精進，若于日夜勤行精進，則心于善生起堪能之叁昧，若心等引，則生通達真實如所有性之慧也。
醜二勝劣次第者， 前前劣，後後勝也。
醜叁粗細次第者， 前前較于後後，心易轉而事易作，故相粗顯。反之後後較于前前，知與行俱難，故前粗後細也。莊嚴經論雲：“依前而生後，住于劣勝故，粗顯及細故，說彼諸次第。”
癸叁修學之次第如何分二，子初行者總修學法，子二別于後二度修學法。 初又分二，醜初學行六度成熟自佛法，醜二學行四攝成熟他有情。 初又分六，寅初布施學處，寅二戒之學處，寅叁忍之學處，寅四精進學處，寅五靜慮學處，寅六智慧學處。 初又分叁，卯初施之自性，卯二施之差別，印叁于身心生起之法。 今初
舍之善思，及彼發起之身語業，是彼身語于施趣入時之思也，彼中圓滿布施波羅密者，非待以所施物惠舍于他，令諸衆生盡離貧苦，謂但自壞悭執，並將施果舍他之心修習圓滿，則成就施度也。
卯二施之差別分二，辰初對人不同之差別，辰二施自性之差別。 今初
財施爲在家菩薩所作，出家菩薩應行法施，不行財施。是菩薩別解脫經中所說也。此中密意，謂于聞等當成障難，此集學論中所說也。然此是遮出家求財而舍施，若于自善所作無所防損，以昔福力多所獲得，則亦須行財舍也。夏惹瓦雲：“我不爲汝說舍之勝利，但說執持之過患。”是于出家之碌碌營求，積集財貨于戒多生瘡疤而行施舍，爲不悅之言耳。
辰二施自性之差別有叁， 一法施者，宣示無倒正法，及工巧等，世間無罪之事業邊際，如理教示，並使受持學處也。二無畏施者，于王賊等人之怖畏，及獅虎等非人並諸水火大種之怖畏，悉救護之。叁財施者，舍財于他也。
卯叁于身心生起之法者， 若于身財有悭吝者，不成施度。悭吝乃貪所攝，雖劣乘二種羅漢，亦並種子摧斷無余故，是故非僅唯除礙施遍執之悭吝，須至心生起將一切物于他施舍之意樂也。此中須修攝持之過患，與施舍之勝利。初者如月燈經中所說，見此身不淨，命動若懸岩之水，身命二者是業所自在，全無自主，妄如夢幻，須斷除于彼之貪著。彼若未遮，則隨貪增上，展轉積集諸大惡行，而墮赴于惡趣也。次者，如集學論雲：“如是我身心，刹那刹那去，無常有垢身，若以得無垢，菩提豈非彼，無價而獲耶。”正生起之法者，如入行論雲：“雖身及受用，叁世一切善，爲利有情故，無惜當舍施。”謂以身，受用，善根，叁者爲所緣境，舍于一切有情之意樂，當數數而修習之。複次當知，以現在勝解未熟，觀力微弱，于有情所，雖以意樂已施身竟，然肉等不應實與。雖然，若不修舍身命之意樂，無由串習，則以後身命亦不能舍，如集學論中說，須從現在而修意樂也。如是若于已至心舍與有情之衣食等而爲受用，忘爲利他而當受用衣食等之意樂，以愛著自利而受用者則成染犯。若無愛著，或忘緣一切有情之想，或貪爲余一有情故者，非染墮也。于彼等回向于他之物，作他物想，若爲自故而受用者，成不與取，其價若滿，則成別解脫之他勝。若作想雲：受用他有情之財，應作他事而受用者，則無罪。此集學論中說也。成他勝理者，謂至心回向于人趣，彼亦了知攝爲已有，作是他物想，爲自利而取，若滿其價，有可成他勝罪之密意雲耳，複次，以至心淨信，分別變化無量種類所施之法，以勝解而施于有情之勝解行者，則少用功力，增無量福。此爲菩薩具慧之布施，是菩薩地中說也。雖于學施度之時，若能具足六度而修學，其力尤大。爾時防護于聲聞獨覺作意之戒，及于種智之法勝解堪忍而忍他罵，爲令上上增長故，發起欲樂之精進，以不雜下乘之心一境性，將彼之善，回向于圓滿菩提之靜慮，于諸能施所施受者等，有了知如幻之慧，具六度而行之。
寅二戒之學處分叁，卯初戒之自性，卯二戒之差別，卯叁于身心生起之法。 今初
由遮止損他事，令意起厭離之思者謂之戒。是以律儀戒爲主，增上而作也。以彼思之串習，而成上上圓滿戒波羅密多，非謂于外能令有情胥離損害之門。入行論雲：“從得遠離思，說戒到彼岸。”
卯二戒之差別有叁， 一律儀戒者，若就發起作增上，是斷十不善之十種遠離。若就自體作增上，乃斷七不善身語之七種遠離也。此菩薩地中說。菩薩身心之律儀戒。即七衆別解脫之意者，若是具別解脫律儀具菩薩戒律儀者，則或在家或出家品之正別解脫律儀，及與彼身心共同所斷律儀者，是律儀戒。若是不堪爲別解脫律儀之身，具菩薩律儀戒者，則遠離共別解脫之性罪，及遠離隨類製罪之遠離律儀者，是律儀戒也。菩薩身心之別解脫律儀者，雖是菩薩身心之戒律儀，然非菩薩之正律儀，其余者，有與菩薩律儀所依相順也。二攝善法戒者，緣于六度等善，于自身心，未生令生，已生令無衰退，展轉向上增長也。叁饒益有情戒者，從戒門中，于有情今後無罪之義利，如理而爲之。
卯叁于身心生起之法， 戒…
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