..續本文上一頁清淨者，由于行止，如製守持，而得自在。彼亦隨順猛利欲樂守護而堅固。于彼生起，須久修不守護之過患，及守護之勝利，于前中士時已說。複次，攝波羅密論雲：“壞戒尚不能自利，利他有力如何成，是故利他善勤者，于茲緩漫不應理。”又雲：“彼戒是得殊勝道，與諸悲性平等修，最勝淨智之自性，名爲離過勝莊嚴。悅意香薰遍叁界，出家不違之塗香，雖形儀同若具戒，彼于人中成殊勝。”謂依于此，則身心由上趣上，與諸禀性有悲之大薩埵同等所學，得斷一切惡行種子之淨智。世間裝飾之具，施于甚幼及甚老者，則不端嚴，反招譏笑。戒飾具者，老少中年，任誰具足，一切皆生歡喜，是爲勝妙莊嚴之具也。余妙香者，但趣順方，不趣逆方，是一方分。戒稱之香者，則趣一切方所。諸除熱惱之旃檀塗泥，于出家用之則相違，然救煩惱熱之塗香者，于出家不違而且順也。僅具出家相，雖形儀同，然若具戒財者，則較余爲最勝也。又前論雲：“雖不自贊不致力，聚所受用之承事，無須狠戾世皆敬，無功不行得自在。生無談論之種姓，不作饒益蘭若者，雖先不識諸士夫，禮彼具戒之士夫。足下所履吉祥塵，以勝頂受天人禮，稽首獲得皆持去。”當如說而思之。如是戒雖有叁，而正以律儀戒。于別解脫之製罪，或與彼共同處以作行止，此在菩薩亦爲首要。若護于彼，余亦成護，若不護彼，余亦不護。若壞菩薩律儀戒，是壞一切律儀。此攝決擇分中說也。是故若作是想，謂別解脫律儀是聲聞戒，棄彼之行止諸製，而菩薩之學處須于余學者，是未知菩薩戒學之關要也。律儀戒者，爲後二戒之根本依處，以多次說故。律儀戒之主要，亦是斷諸性罪。攝諸性罪重大過患之關要者，是斷十不善故。于彼雖僅等起心亦防護不令生起，當數數修之。攝波羅密論雲：“善趣解脫安樂道，十善業道不應壞，住此思惟利衆生，當有意樂勝果生。諸身口意當正護，總謂是戒佛所說，是攝無余戒根本，故于此等當淨修。”總之以彼爲本，于自所受戒學，數數修學防護之心等，即戒之修持也。具足六波羅密而作者，自住于戒，亦安立他于彼者是施，余者如上。寅叁忍之學處分叁，卯初忍之自性，卯二忍之差別，卯叁于身心生起之法。 今初
耐他損害及自生苦而能安受，心正直住，于法善思勝解。彼相違品，謂嗔恚怯弱不解不樂也。此中忍度圓滿者，但是滅自忿等，心串習圓滿，非觀待一切有情悉離暴惡也。
卯二忍之差別者， 謂他作損惱，皆不在念，自身生苦，安忍受之，于法決心堪忍也。
卯叁于身心生起之法者， 須知修忍之勝利，及不忍之過患也。初者，應思當來，無多怨敵，親友不離，有多喜樂，臨終無悔，身壞之後，當生天中也。如攝波羅密論雲：“于有將舍利他意，最妙對治說爲忍，世間善樂諸圓滿，于嗔過中忍皆救。是具力者勝莊嚴，是斷難行最勝力，是息害心野火雨，今後諸損忍能除。以勝士夫忍甲铠，暴惡衆生語之箭，反成贊歎微妙花，亦成悅意名稱鬘。”又雲：“具德莊嚴飾相好，著色工巧亦忍是。”于此勝利，乃至未得猛利堅固決定，當修習之。次不忍之過患者，入行論雲：“千劫所積集，供養善逝等，所有諸善行。一嗔皆能壞。”此如馬鳴菩薩所說而建立也明矣，文殊遊戲經中則說爲壞百劫積集之善也。所對境者，一說須于菩薩，一說于普遍之境。前者與入中論中“何故以嗔諸菩薩，百劫所積施戒善，以一刹那能摧壞，”所說同也。生嗔之所依者，雖菩薩若嗔猶壞善根。況非菩薩，而嗔菩薩哉。其境爲菩薩隨知不知見可嗔之原因隨實不實，皆如前說能壞善根同入中論注中說也。總之壞善根者，不必須嗔菩薩，如集學論引說一切有部律雲：“苾刍于發爪窣堵坡，若淨信心以一切支分而作禮，乃至金剛地基，盡其所壓幾許地之微塵，當受用千倍爾許轉輪王位。”又雲“彼善根者，若于同梵行所，出生瘡疤，悉當壞盡。以是之故，若于株杌猶不起嗔，況于具識之身耶。”壞善根之義者，謂壞往昔諸善能速生之果，轉令果久遠，而先出生嗔之果，以後遇緣，各各之果仍當出生。蓋世間道，隨以何法，皆不能斷所斷之種子，以煩惱無有能斷之種子故也。此有類善巧者所說。然彼因相不爲決定。異生以四力對治不善之清淨，雖非斷種，然其後遇緣，異熟亦不生故。又得加行道頂忍位時，雖未斷邪見，及惡趣因之不善種子，然縱遇緣，亦終不生邪見及惡趣故也。如雲：“業向重處牽。”謂善不善業以何先熟，余業則暫無熟之分位。僅依此理不能建立爲壞善不善，彼未說故。惟就異熟暫遠，不可以爲壞善根義，若不爾者，則一切具力不善業，皆應說爲壞善根也。是故此中清辯阿阇黎，如上所說，以四力而淨不善，及以邪見嗔恚而壞善根二者，如種子壞，雖遇緣亦不生芽，後雖遇緣果亦無能生也。彼亦如前所說，雖修四力忏罪而能清淨，然生上道則遲緩，亦不相違。故有一類所許，謂雖壞出生布施持戒受用及身圓滿之果，然不能壞修習施舍及斷心之所作等流，後仍易生施戒之善根。又有一類則謂雖壞出生內戒等之所作等流，同類相續，而不壞出生身受用等圓滿。複有一類則如前所說，若不嗔記別菩薩，則以一劫能行圓滿所證之道，倘生一嗔恚之意樂，雖不舍彼身心中已有之道，然以一劫行道則遲緩。總之如淨不善，無須令彼一切皆淨，其壞善根，亦不須令彼一切皆壞，想當如是耳。雖然，此最切要，須唯佛之教及依彼之正理而觀察也。當善閱經教以觀察之。如是感極猛利不悅意之異熟，及滅于他世出生極悅意之異熟果者，是非現見之過患也。現法中過患者，意無領受寂靜調柔，壞先所有歡喜安樂，後不複得，不能安眠，心不正住。若嗔增盛者，雖昔以恩而爲將護，亦皆忘恩而興殺害。雖系親友亦爲斷絕，縱以施攝亦不住等。此入行論所說也。又入行雲：“無罪惡如嗔，無難能如忍，由是應殷勤，種種理修忍。”思惟勝利及過患，當從多門勵力，修習堪忍。積集極苦異熟與摧壞善根二者之惡行，不定唯嗔。如誹謗因果之邪見及謗正法，于菩薩師長等前生起輕懱我慢等。于集學論中，應當了知。
修耐怨害忍之理者，觀察彼能害之人，于不作害有無自在，以非有自在故爲損害。謂以宿習煩惱種子，及非理作意等因緣，而起欲作損惱，以是複起諸損之加行，由此于他發生苦故。然彼亦爲煩惱自在，如作僮仆于自無主。被他勸使而作損害，故嗔不應理。譬如被魔所附者，隨彼自在而轉，雖遇來救解爲作饒益之人，彼反作損害而行打等，然皆念彼因魔力故，毫無自主故如是作。于彼無少忿恚，惟努力令其離魔。菩薩亦須如是作也。四百頌雲：“嗔亦鬼所持，醫不憤如是，能仁見煩惱，非屬煩惱人。”又如月稱阿阇黎亦雲：“此非有情過，此乃煩惱咎，察已諸善巧，不忿諸有情。”複次，領受損害所生苦者，是受我往昔所集惡業之果依于彼故，此業當盡。若于彼修忍，則不新集于後受苦之因。若嗔恚者，則彼業亦須受極大之苦焉。以是之故，如療重病之方便，須忍于針炙，爲除大苦，而忍小苦，極應理也。
修安受苦忍之理者，彼已生苦，若有治法，則不須意不喜悅。若不可治者，雖不歡喜，亦無益而有過。倘太嬌慣，雖微小苦亦極難堪忍，若嬌泰小，雖大痛苦亦能耐故。心持苦品之理者，謂若無苦，則于生死不希出離，故有能勸解脫之功德。又若遭痛苦，則摧矜高，故亦有除慢之功德。又若領納猛利苦受，則思彼苦從不善生。不欲彼苦之果，須止其因，故亦有于罪惡生羞恥之功德。以苦逼者，則希欲安樂，需彼安樂須修善故，亦有于修善生歡喜之功德。比例自心，念他亦苦，于輪回者知生悲憫。念此苦惱是希求處，而數數修心。彼複如雲：“若修不易成，此事定非有，以是修小苦，大苦亦當忍。”執持安受苦意樂之甲胄，漸于小苦受之，則安受苦力，當愈增廣也。
修法思勝解忍之理者，信境謂叁寶，證境謂二無我，欲境謂佛菩薩之大力，取舍之境謂善行惡行之因及彼等果，修習境所得之義謂菩提，得彼之方便謂菩薩學處之道，聞思之境謂十二分教等之正法。于彼等須無類別而修勝解也。
寅四精進學處分叁，卯初精進自性，卯二精進差別，卯叁于身心生起之法。 今初
于攝善法，及作有情義利之故，心生勇悍，及由彼心所起叁門之動業，廣如菩薩地中說。
卯二精進差別有叁， 一擐甲精進者，菩薩于精進加行之前，其心勇悍爲先導，而擐意樂之甲。以百千俱胝倍叁無數大劫，爲除一有情之苦，乃至唯住地獄而能成佛，亦勇悍而爲，爲以圓滿菩提故而行精進。如是住于精進，猶且不舍。況于短時小苦則何待言哉，如此念已，而著意樂之铠甲。二攝善法精進者，爲修六度故，于彼應行。叁饒益有情精進者同前。
卯叁于身心生起之法中，勤發精進之勝利者， 莊嚴經論雲：“善法聚中精進勝，由依此故彼隨得，以精進後住勝樂，世出世所攝成就。精進當得世受用，精進能具極清淨，精進超脫薩迦耶，精進成佛勝菩提。”攝度論亦雲：“若具無厭大精進，不得不成悉皆無。”又雲：“非人于彼喜饒益，當得一切叁摩地，有果度諸日夜時，以功德聚不下墮，得勝人法之諸事，增長猶如青蓮花。”不勤發之過患者，海慧問經雲：“具懈怠者，于菩提極遠而甚遠。諸具懈怠者，從無布施乃至無慧。諸具懈怠者，無能利他。”又念住經亦雲：“唯一煩惱本，何有如懈怠，誰有一懈怠，彼是無諸法。”如說應思。正生精進之違緣有二，一雖見能修善法而不行，二念我何能修彼之怯弱。初中複二，一念後有暇而作推緩，二爲庸常事等所映蔽。初之對治者，當思已得人身，速當壞滅，死墮惡趣，後難得此妙善之身。修此叁者，前已說訖。貪著庸常事之對治者，應思正法，是出生現後無邊喜樂之因。無義戲論及掉舉等諸散亂事者，是能失壞現世之大利，及引發後世無義衆苦之所依，應斷滅之。第叁怯弱複有叁，一以所得佛之功德無邊…
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