..續本文上一頁故，而念我不能得。二以方便須舍手足等無量難行故，而念我不能行。叁以處所須于生死受無邊生故，而念于爾時被生死苦所損惱而怯弱也。初之對治者，念昔諸佛亦非最初即得甚高之道，亦唯如我于道漸次上進而成佛。薄伽梵亦說，諸較我極爲下劣者，亦當成佛，我若不舍精勤，何故不得，當思惟之。第二對治者，念雖應施身等，然于生難行想時，亦可不即施，若至舍時如與果菜等，則無所難也。第叁對治者，念以菩薩斷罪故，則苦果不生，以堅固通達生死無有自性如幻故，則于心無苦。以身心增廣安樂，雖住世間，無所厭事。如是思已，而斷怯弱也。
精進所依之順緣有四，一勝解力者，修習業果，于取舍而生欲樂也。二堅固力者，于未觀察，任何不隨而轉，觀已起行則至究竟。叁歡喜力者，如嬰兒戲，無辍無厭，而行精進。四止息力者，以勤精進身心疲勞，由暫止息，疲勞得蘇，仍無間而行也。如是由滅違緣及依順緣，身心輕利，如風吹木棉搖曳之中而行精進也。修學精進時，具足六度而行者，自住精進，亦安他于精進，是精進之布施，余者同前。
寅五靜慮學處分叁，初靜慮自性，二靜慮差別，叁于身心生起之法。 此中初者，于隨一妙善所緣心一境性，心正安住。第二差別者，從自性門，有世出世間之二。從品類門，有止與觀及止觀雙運之叁品。以作用之差別，有令現法身心安樂而住，及現證功德，與饒有情之靜慮。一于何等引生起身心輕安之靜慮。二成就神通解脫遍處勝處等共諸聲聞所有功德之靜慮。叁以靜慮成辦十一種饒益之靜慮。第叁生起之法，思惟修靜慮之勝利及不修之過患等，于下奢摩他時當廣說。修學靜慮具六度之施者，自住靜慮，亦安他于彼是也，其余如前。
寅六智慧學處分叁，初智慧自性，二智慧差別，叁于身心生起之法。 此中初者，總言慧者，于所觀境，事物或法，能具揀擇，此通于五明處善巧之慧也。第二慧差別中有通達勝義，通達世俗，及通達有情義利之叁慧。一通達勝義者，無我之事實義，由總義門而爲比度，及由現證門而爲量度也。二通達世俗者，即通五明處善巧之慧也。叁通達有情義利者，即了解有情現後無罪義利，如何修行之理也。第叁生起之法，應思惟慧生不生之功德及過患。初者，般若百頌雲：“見不見功德，慧是其根本，由修此二故，當攝持智慧。”菩薩于乞者，雖施身肉，如取之于藥樹，無慢怯等之分別者，蓋以智慧現證真實之故也。又以見叁有涅槃衰損之慧，爲利他而修戒令戒清淨。以慧通達不忍及忍之損益令心調伏，不爲邪行苦楚所奪。又以慧善知精進之事，于彼精進，趣道甚速。又安住真實義靜慮之殊勝喜樂，以依道理之慧而成辦，故能清淨施等五度者，由般若而得自在也。顯現相違之二事，以具慧故成不違者。如菩薩若爲四洲之轉輪聖王，而不爲增上欲塵所轉者，是具足慧臣之力。如是雖見悅意有情，慈心猛利，然不致摻合少許之貪著。雖于有情之苦，有猛利恒常不忍之悲愍，然無憂逼，致起爲善不勇之懈怠。雖具歡喜無量，然心于所緣，無散亂之躍動。雖常具平等大舍，然于衆生義利刹那亦不棄舍者，以具慧使然也。又于能爲彼等同等力之障礙，亦以慧而滅故。如贊所應贊雲：“不舍于法性，而隨順世俗。”謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦不可得，而于得大決定之法性亦不須舍，然與內外因緣出生別別之果，心得決定之俗谛，亦不相違，而且隨順。故于諸無慧力者最極乖違之事，而于具慧者不違且順。又如彼論雲：“開許及遮止，佛語或一定，或時則不定，彼此亦無違。”謂大小乘及顯密二中，開遮不同，有其多種，彼等以一補特伽羅受持二種，尋求無量經教之密意，無慧力者雖成相違，然于善巧則不相違。亦是以慧而爲之也。次慧不生之過患者，若離智慧，則施等五度及見不成清淨，攝度論雲：“若無智慧而求果，布施自性不成淨，利他舍施說爲勝，余是增財之加行。”又雲：“不以明慧而除暗，彼不能具清淨戒，多以無慧諸戒等，以染慧成煩惱濁。”又雲：“由邪慧過擾其心，不信解住忍功德，分別美惡持不善，如無功德王名稱。”又雲：“于諸智者勝贊歎，較彼深細更無余，以欲過失不能障，意正無慧不可成。”又雲：“于慧無勤心若執，彼見不成遍清淨。”其中王名稱者，謂無功德之王，雖偶一次而起名聞，隨即失也。以是之故，須生智慧，彼因亦于清淨之經典，與心之能力相稱而爲聽聞。攝度論雲：“寡聞盲漢不知修，無聞彼當何所思，故當勤聞從彼因，如思以修廣生慧。”至尊慈氏亦雲：“叁輪諸分別，許彼所知障，悭等諸分別，許彼煩惱障。遠離彼諸障。除慧更無余，勝慧聞爲本，是故聞爲勝。”集學論亦雲：“應忍當求聞，次應住林薮，當精進等引。”前賢亦雲：“須先聞諸法，而銘于心，數數思惟籌量分別。若將法忘已，純一執心，則于修學無有助伴。故上修者由聞上，中修者聞亦中耳，有幾許修習，須如爾許了知法而漸次增大也。若如是思惟決定了知堅固者，于惡友說一切善不善意樂皆是分別，悉應斷棄者，則念法中未如是說，善知識亦不如是認許，便不隨彼口而轉矣。若無般若，僅有些微信心，見哭而哭，見笑而笑，猶如流水，任決東西，隨彼所說，認爲實在而隨轉耳。”修學慧時具足六度者，自住慧已，安他于慧，是爲慧施，余者如前。
醜二學行四攝成熟他有情， 一布施者，如前說波羅密多學處時所說。二愛語者，于所化機，宣說諸波羅密多。叁利行者，于如是宣說諸義，令其起行，或令正受。四同事者，諸余安立于何義利，而自住于彼，與彼相順修學也。莊嚴經論雲：“施同示彼令受持，自亦隨行之諸義，是即許爲愛悅語，及爲利行並同事。”何故于四攝而決定耶，爲令徒眷于善修行，故于攝受中，首須令彼歡喜，此亦必待以財施己，于身饒益而後歡喜。如是喜已，爲令入道，先須令彼知如何行，故亦須以愛語而爲說法。由棄舍不知及疑惑已，爲令無倒受持義故。若如是知已，以利行而令受善。苟自不修，于他教誡行止，須如是作者，彼即诘雲：汝且未行，何故教他，汝今猶須爲他所教也，即不受教。若自修者，彼即念雲：令我所行之善，彼自亦住彼行，若修此者，于我成就利益安樂。以是而新進修。諸已修者，亦堅固不退。故于彼中須同事也。此是諸佛說爲成辦一切所化諸義利之微妙方便，故諸攝受徒眷者，須依于此。頌曰：“諸攝徒眷者，于此當善依，成辦諸義利，善方便極贊。”彼等于定動中，雲何修習之法者，如阿底峽尊者雲：“菩薩廣大行，六波羅密等，出定之瑜伽，堅修資糧道。”受菩薩戒之初業菩薩，住資糧道者，無論定動所作，不越六度。六度有于定中修，有于後得中修習，謂靜慮體奢摩他，及慧體毗婆舍那，于定中修。前叁度，及靜慮般若之少分，于後得中修，精進者，通于定動之二。忍之一分，于甚深法決定思惟者，亦于定中修也。阿底峽尊者雲：“于出定諸時，如幻等八喻，觀諸法而修，定後修分別。學方便爲主。于諸等引時，止觀分平等，常應相續修。”如是希有難行，諸未修習聞之心生憂惱者，當知諸菩薩于最初亦未能受持，但由漸修爲願求之境，後則不待努力，任運而轉，故于修習，最爲切要。若見不能實行，即棄舍彼等淨心之修習，則于清淨之道極爲遲緩。無邊功德贊雲：“若有聞已亦于世間生損害，然汝自亦長時未能身受行，諸行以汝串習後時成任運，故諸功德若不修義難增長。”是故諸受菩薩戒者，無不學行之方便。諸未以儀軌受持行心者，亦當勵力修欲學心。若于所行增長勇悍而受律儀者，極爲堅固，故應勉焉。
已釋上士道次第中淨修願心及于菩薩行總修學之道次第竟。
菩提道次第略論卷五終
說明
一、本書原由大勇法師譯講五卷，及法尊法師于一九四二年補譯止觀章，但僅作略譯，編輯成爲第六卷，合前五卷即成一般普遍流通之版本。
二、一九叁九年康定缁素，禮請昂旺朗吉堪布講授菩提道次第略論，即依大勇法師譯本而講，然缺止觀章，故于一九四一年，再請當時駐錫成都之法尊法師補譯止觀，該補譯部分，系依藏文原本全文翻譯，文較詳明，成爲六、七、八共叁卷，故本書特依此版本而增補之。而將略譯之“卷六”(止觀章)置爲附錄。謹此說明。
菩提道次第略論 卷第六 止觀
宗喀巴大師 造 釋法尊 譯
子二別學後二度分六， 醜一修止觀之勝利， 醜二明止觀能攝一切定，醜叁止觀自性， 醜四雙修之理由， 醜五次第決定， 醜六各別學法。
醜一修止觀之勝利， 學後二度，即修止觀，以止觀即後二度所攝故。解深密經說，“大小乘世出世間一切功德，皆是止觀之果。”問，止觀豈非修所成之功德，說一切功德皆是彼二之果，雲何應理。曰：真實止觀，如下所說是修所成之功德，非大小乘一切功德皆是彼果。今將緣善所緣心一境性以上之叁摩地皆收入止品，簡擇如所有性，或盡所有性之善慧，皆攝入觀品，故密意說叁乘一切功德皆是止觀之果，亦不相違。又解深密經雲：“衆生爲相縛，及爲粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。”言粗重者，謂最能增長顛倒心之習氣。相，謂貪著邪境，能長養前後習氣者。慧度教授論說：“前者是觀所斷，後者是止所斷。”此等是已有止觀名者之勝利，余未說止觀名者，凡說是靜慮般若之勝利，當知皆是此二之勝利也。
醜二明止觀能攝一切定， 解深密經說：“大小乘無邊叁摩地，皆是止觀所攝。”故求叁摩地者，不能廣求無邊差別，當善求叁摩地總結之止觀修法也。
醜叁止觀自性分二 寅一奢摩他自性，寅二毗缽舍那自性。
寅一奢摩他自性， 如解深密經雲：“即于如是善思惟法，獨處空閑，內正安住，作意思惟，複即于此能思惟心內心相續作意思惟。如是正行多安住故，起身輕安，及心輕安，是名奢摩他。”義謂令心不散相續…
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