..續本文上一頁安住，故心能任運住于所緣，若時引生身心輕安之喜樂，此叁摩地即成奢摩他。此由內攝其心令不散亂，即能引生，不待通達諸法真理也。
寅二毗缽舍那自性， 解深密經雲：“彼由獲得身心輕安爲所依故，舍離心相，即于如所善思惟法內叁摩地所行影像，觀察勝解。即于如是勝叁摩地所行影像，所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍，若樂，若覺，若見，若觀，是名毗缽舍那。如是菩薩能善巧毗缽舍那。正思擇，謂思擇盡所有性，最極思擇，謂思擇如所有性。尋思，謂粗尋思，伺察，謂細伺察。寶雲經雲：奢摩他，謂心一境性，毗缽舍那，謂正觀察。彌勒菩薩雲：應知寂止道，總集諸法名。應知妙觀道，思擇諸法義。”又雲：“正住爲所依，爲令心住故，及善擇法故，是名爲止觀。”此說依止正定，令心安住，爲奢摩他，善擇法慧爲毗缽舍那。菩薩地中亦如是說。修次中篇雲：“止息外境散亂已，于內所緣，恒任運轉，若時安住歡喜與輕安俱心，名奢摩他。若住奢摩他，思擇真實，名毗缽舍那。”慧度教授論中亦如是說。如瑜伽論及慧度教授論說，止觀各有緣如所有性與盡所有性二種，故止觀不由所緣而分。既有緣空性之奢摩他，亦有未達空性之毗缽舍那。由能止心向外境轉，令住內所緣，即名爲止。由增上觀照故名勝觀。有謂心不分別而住，無明了力者名止，有明了力者名觀，此不應理，與前引經論皆相違故。又彼僅是叁摩地有無沈沒之差別故。一切奢摩他之叁摩地，皆須遠離沈沒，凡離沈沒之叁摩地，內心定有明了分故。故是否緣空性之定慧，就要就彼心是否通達二無我性隨一而定，心未趣向真實境者，亦有無量樂明不分別之叁摩地故。即未得真實見者，只要持心令不分別，現可成辦，故未達空性者，生無分別定，全不相違。若由此門久持其心，由持心力，生風堪能，身心法爾發生喜樂，故生喜樂亦不相違。生喜樂已，由喜樂受明了之力，心亦明了。故不能安立一切樂明不分別定，皆是通達真實義者。以是當知，通達空性之叁摩地，固有樂明不分別，即心未趣向空性之叁摩地，亦多有樂明不分別者，故當善辨此二之差別也。
醜四雙修之理由， 何故隨修止觀一種不爲完足，必須雙修耶。曰：譬如夜間燃燈觀畫，要燈明亮，無風吹動，方能明見諸像。若燈不明或有風動，則必不能明見諸色。如是觀甚深義，亦須了解真實義之無倒智慧，與心安住于所緣而不動，方能明見真義。若但有心不散動之不分別定，而無通達真理之慧，則于叁摩地任何薰修，終必不能通達真理。若僅有了解無我之見，而無心一境性之定，亦必不能明見真理，故須雙修止觀。如修次中篇雲：“唯觀離止，則瑜伽師心于境散亂，如風中燭不堅穩住，不生明了智慧光明，故當雙修。”又雲：“由止力故，如無風燭，諸分別風不能動心，由觀力故，能斷一切諸惡見網，不爲他破。”月燈經雲：“由止力無動，由觀故如山。”故正攝法經雲：“由心住定，乃能如實了知真實。修次初篇雲：“心動如水，無止爲依，不能安住，非等引心，不能如實了知真實。故世尊說，由心住定，乃能如實了知真實。”又成就奢摩他，非但能遮正觀無我慧動之過，即修無常，業果，生死過患，慈悲，菩提心等，凡以觀慧修觀察時，散失所緣之過，皆能遮止，各于所緣不散亂轉。故隨修何善，力皆強大。未得奢摩他前，多分散緣余境，故所修善，力極微弱。入行論雲：“諸人心散亂，常被煩惱齧。”又雲：“雖經長時修，念誦苦行等，佛說心散亂，所作無義利。”醜五次第決定， 入行論雲：“當知具止觀，能斷諸煩惱，故應先求止。”此說當先修止，次依止修觀。若作是念，修次初篇雲：此所緣無定。此說奢摩他所緣無定，前文亦說奢摩他所緣，通法與法性，故可先了解無我義，緣彼而修，則心不散亂之止與緣空性之觀，同時生起。何故必先求止，次乃修觀耶。曰：此言觀前先修止者，非說生無我見須先修止，以無止者亦能生正見故。即生轉變心力之見，亦不須止爲先，以雖無止，但以觀慧數數觀察而修，亦能生轉變心力之感觸，不相違故。若相違者，則修無常，生死過患，菩提心等，引生轉變心力之感觸，亦應依止，理相等故。若爾，何爲觀前先修止耶。此言生觀者，是說未得修所成之異生。此除下說無上瑜伽部中以證空智修無我理之外，顯教與密教下叁部，若未以觀慧觀無我義而修觀察，則定不生修所成之毗缽舍那，故須修觀。若未成止之前，先求無我了解，數數觀察彼義者，由先未成止故，唯依觀修，不能成止。若不觀察而修安住，依此雖能成止，然除修止法外仍無修觀法，後更須求修觀之法，故仍不出先求止已，次依彼修觀之次第也。此派若不以觀修引生輕安建立爲生觀者，則說先求止已次依彼修觀，全無正理。若不作如是次第而修，亦極非理。解深密經說：“要依先得奢摩他而修毗缽舍那。”論雲：依前而生後。說明六度中靜慮與般若之次第，即依增上定學引生增上慧學之次第，皆是先修奢摩他，後修毗缽舍那。中觀心論，入行論，修次叁篇，智稱論師，寂靜論師等，皆說先求止已後修觀故。雖有少數印度論師說不別求止，初以觀慧觀察，便能生觀，然相背諸大轍論教，非是智者所憑信處。此止觀次第，是約初生時說。後則亦可先修觀，後修止，次第無定也。
集論中說：“有先得觀未得止者，彼應依觀勤修寂止。”此義雲何，曰：彼非未得第一靜慮未到定所攝之止，乃未得第一靜慮根本定以上之止。彼複是說證四谛後，依彼進修第一靜慮以上之止。如本地分雲：“又已如實善知從苦至道，然未能得初靜慮等，于此無間住心，更不擇法，是依增上慧而修增上心。”總爲便如言說故，說九住心通名爲止，思擇等四通名爲觀，然真實止觀如下所說，要生輕安，乃能安立。
醜六各別學法分叁，寅一學止法，寅二學觀法，寅叁雙運法， 寅一學止法分叁，卯一修止資糧，卯二依彼修止，卯叁修已成止。 卯一修止資糧分六，辰一住隨順處，辰二少欲，辰叁知足，辰四離諸雜務，辰五屍羅清淨，辰六遠離貪欲等尋伺。
辰一住隨順處， 成就五德之處，一，易得，謂無大劬勞得衣食等。二，善處，謂無猛獸等凶惡衆生及無怨敵等居住。叁，善地，謂不引生疾病之地。四，善友，謂戒見相同之友。五，善相，謂日無多人夜靜聲寂。如莊嚴經論雲：“具慧修行處，易得，賢善處，善地及善友，瑜伽安樂具。”
辰二少欲， 不貪衆多上妙衣服等事。
辰叁知足， 僅得微少粗敝衣等，常能知足。
辰四離諸雜務， 若貿易等事，及太親近在家出家，或行醫藥，算星相等，皆當遠離。
辰五屍羅清淨， 別解脫戒，與菩薩戒性罪遮罪一切學處，俱不應犯，設放逸犯，當速追悔，如法忏除。
辰六遠離貪欲等尋伺， 常思貪欲等現法有殺縛等過犯，後法有墮惡趣等過患。或思凡生死事隨愛非愛，皆是無常有壞滅法，彼等不久決定與我分離，我複何爲貪著彼等。如是修習，斷除貪欲尋伺。道炬論雲：“失壞止支分，雖力勵修行，縱經百千劫，終不得正定。”故諸真欲修止觀叁摩地者，當勤集聲聞地所說十叁種奢摩他資糧，極爲切要。
卯二依彼修止分二，辰一加行，辰二正行。
辰一加行， 如前所說六加行法及菩提心，當久修習。彼支分中亦應淨修共下中士所緣體性。
辰二正行分二，巳一身以何威儀而修，巳二正釋修行次第。
巳一身以何威儀而修， 如修次論說，于安樂坐具，身具八法而修。謂足全跏趺或半跏趺。眼注鼻端，不應太開太閉。身不可太俯太仰，應端身內含。肩要平衡。頭應從鼻至臍正直而住，不可過于低昂，及偏一方。齒與唇部隨其自然而住，舌抵上齒。息之出入莫令有聲粗滑，必使徐徐出入無所感覺，無功用而轉。如是先應令身具足八法，尤應善爲調息也。
巳二正釋修行次第， 道次第論多依辨中邊論所說，由八斷行，斷五過失，修奢摩他。善知識拉梭瓦所傳之教授，更于彼上加聲聞地所說之六力，四作意，九住心。慈尊于莊嚴經論與辨中邊論中，亦說九種住心方便及八種斷行。印度智者，如獅子賢論師，蓮花戒論師，寂靜論師等，亦多隨順此論，著有修定次第。此等于密教中亦當了知，如五過失等修定之過失及除過之方便，顯教較密宗說之尤詳也。
此中分二，午一無過叁摩地修法，午二引生住心之次第， 午一無過叁摩地修法分叁，未一心住所緣前應如何行，未二心住所緣時應如何行，未叁心住所緣後應如何行。
未一心住所緣前應如何行， 若不能滅除不樂修定樂定障品之懈怠，初即不趣向修定，縱修一次亦不能繼續，旋即退失，故滅除懈怠爲首要，若得身心喜樂之輕安，則能晝夜勤修善行，無所厭倦，懈怠已滅，然引生輕安必常精進修叁摩地。引發精進，複須于叁摩地常有猛利之欲。此欲之因，須由見叁摩地之功德，引發堅固之信念，故當多思叁摩地之功德，修習信念也。如辨中邊論雲：“即所依能依，及所因能果。”所依謂欲，勤修依故。能依謂勤，或名精進。深信功德是欲之因。輕安是精進之果。此中所修叁摩地之功德，謂成就奢摩他已，身樂心喜現法樂住。由得身心輕安故，于善所緣心能隨願久住。由于邪境已息滅散亂無主，故不生諸惡行，隨作何善皆強有力。由此爲依，即能引生神通變化等功德。又由依彼，便能引生通達空性之毗缽舍那，速能斷除生死之根本等。由思何種功德能增修定之勇心，即當了知修習。若生此心，便能相續修定，定極易得。已得定者，若數數修，定則難失。
未二心住所緣時應如何行分二，申一明心住之所緣，申二心如何住。 申一明心住之所緣分二，酉一總建立所緣，酉二明此處之所緣。 酉一總建立所緣分二， 戌一正明所緣，戌二明何人應緣何境。
戌一正明所緣， 世尊說有四種瑜伽…
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