..續本文上一頁所緣，初周遍所緣有四，謂不分別與分別之二種所緣。如所有性盡所有性立事邊際性。由前二修法，緣如所有性盡所有性而修，得轉依時，立所作成辦。二，淨行所緣有五，謂由前生中多行貪欲，嗔恚，愚癡，我慢，尋思，其對治法，如其次第爲修不淨，慈悲，緣起，界別，出入息所緣。叁，善巧所緣，亦有五，謂善巧蘊，界，處，十二緣起，處非處所緣。四，淨惑所緣有二，謂上下地之粗靜相與無常等四谛十六行相也。其中淨行所緣，易滅貪等增上行者之貪等煩惱，依此易得妙叁摩地，故是殊勝所緣。善巧所緣，易破離彼諸法之人我，順生通達無我之毗缽舍那，故是賢善奢摩他所緣。淨惑所緣，能總對治煩惱，義利極大。周遍所緣，非離前所緣而別有，故當依止具殊勝義之奢摩他所緣修叁摩地。若緣木石等修叁摩地，顯是不知叁摩地所緣之建立也。
戌二，明何人應修何境， 若是貪欲增上乃至尋思增上之人，則如颉隸伐多問經所說，如其次第當修不淨乃至出入息所緣，各別決定，若是等分行及薄塵行人，則于上說諸所緣中，隨何種即可于彼攝心，無須決定。其貪等五增上行者，謂往昔生中于貪等五亦多修習，故于下品貪等五境，亦生長時貪等。等分行者，謂往昔生中，于貪等五不曾修習，然于彼等未見過患，故于彼境無有猛利長時貪等，然非不生。薄塵行者，謂往昔生中，于貪等五不曾修習，見彼過患，故于衆多上品可貪等境貪等徐起，于中下境則全不生。又貪等五增上行者要長時修，等分行者非極長時修，薄塵行者速證心住。
酉二明此處之所緣， 問，此處當依何種所緣修奢摩他耶。曰：總如前說諸人所緣，各別決定，尋思增上者，修息尤爲切要。又修次中下二篇，依于現在諸佛現住叁摩地經與叁摩地王經說緣佛身修叁摩地，覺賢論師亦說緣佛身修叁摩地。如道炬論釋中所引緣佛身像持心，即隨念佛故，能生無邊福德，若彼佛身明顯堅固，可作禮敬，供養，發願等，修福忏罪之田，故緣彼最勝。又臨命終時，有不失念佛等功德。若修密宗，于本尊瑜伽尤爲殊勝。有如是等衆多利益也。如叁摩地王經雲：“佛身如金色，相好最端嚴，菩薩應于彼，住心修正定。”此複有新觀想者，與于原有令重光顯之二法。後法易生信心，且順共乘，故當如彼修。先求持心之所緣，謂當覓一若畫若鑄工最精妙之大師像，數數瞻視，善取其相，令心中現，或由師長曉喻，思所聞義，令意中現，以此爲所緣境。然不應作繪鑄等像想，當令現爲真實佛像。有說將佛像置于面前，用目注視而修者，智軍論師善爲破斥，極其應理。以叁摩地非由根識而修，要由意識中修。故叁摩地之親所緣境，即是意識親境，要于彼境攝持心故，及說是緣前述真境之形像或總義故。又身像之粗細二分，有說先緣粗分，待彼堅固之後，再緣細分。自心亦覺粗分易于現起，故當先以粗分作所緣境，尤于真奢摩他未修成之前，不可多換異類所緣。若多換異類所緣修叁摩地，反成修止之最大障礙故。如聖勇論師雲：“應于一所緣，堅固其意志，若轉多所緣，意爲煩惱擾。”道炬論亦雲：“隨于一所緣，令意住善境。”如是初得攝心所緣之量，謂先漸觀想頭部，雙手，身軀，二足，令其明顯，次于身之總體作意思惟，若粗支分于心現起，縱無光明，亦應知足，于彼持心。若不于彼知足持心，欲求明顯，更數觀想，縱使所緣略爲明顯，非但不得堅固妙叁摩地，反成得定之障礙。又彼所緣雖不甚顯，但于粗分持心，亦能速得妙叁摩地。次令明顯，極易成故。此本智軍論師教授，極爲重要。又緣總身時，若身一分明顯，即緣彼分。若不明顯，仍緣總身。若欲修黃色而現紅色等顔色不定，若欲修坐像而現立像等形像不定，或欲修一尊而現二尊等數量不定，或欲修大像而現小像等形量不定，則不可隨轉。唯應以根本所緣爲所緣境也。若修密咒本尊瑜伽，本尊形相必須明顯，相未顯時，以多方便修令顯現。此中佛像若太難現，可于前說隨一所緣，或于真實見上攝持其心修叁摩地，以此主要在修止故。
申二心如何住分叁，酉一立無過軌，酉二破有過軌，酉叁明修時量。
酉一立無過軌， 此中所修之叁摩地，要具二種殊勝，謂心具極明顯分之力，及具專注所緣之無分別住分。有于此上加安樂爲叁者。有更加澄淨爲四者。然澄淨有二，一，能緣心之澄淨，較淨玻璃器中滿注淨水，置日光下，尤爲澄淨。二，境之澄淨，如柱等境相，細至極微，似亦能數。此二皆由斷盡微細沈沒，極明顯分之所引生，故離初分不須別說。適悅行相之喜樂受，是此處所修叁摩地之果德，初靜慮未到定所攝之叁摩地中猶不得生，故此不說。沈沒能障如是明顯，掉舉能障無分別住，故沈掉爲修清淨叁摩地之最大障礙也。若不認識粗細沈掉及除沈掉修淨定法，尚不能生正奢摩他，況雲毗缽舍那。故求叁摩地之智者，應當善巧彼理也。沈掉是修止之違緣，正明違緣與破除之法，俱如後說。此唯當說修止順緣引生叁摩地之理。此中之叁摩地，謂心專注所緣之住分，複是相續住于所緣，此須令心專注所緣不散亂之方便，及散未散亂如實了知之二事。初即正念，次即正知。如莊嚴經論釋雲：念與正知，是能安住。一于所緣，令心不散，二心已散能正了知，若失正念，忘失所緣，于此無間便失所緣，故不忘所緣之念爲根本。由此念故，令心安住所緣之理，謂如前說觀慧所緣，若能現起，最低限度即應令心用力攝持，使心策舉，不新觀察。如集論雲：雲何爲念，于串習事心不忘爲相，不散爲業。此說念具叁種差別，一，境之差別，謂未曾習境念即不生，故雲于串習事，此處即令現起先所決定之所緣境相。二，行相差別，謂心不忘，此處即不忘所緣境也。不忘之理，非因他問或自觀察，僅能憶念師長所教之所緣如此，是要心住所緣一類記念，不少散亂，倘少散亂其念便失，故心住所緣後，當念如是已住所緣，將護此心勢力，相續不斷，次即不複重新思察，是爲修念最重要處。叁，作用差別，謂于所緣令心不散。如是謂心令住所緣，如調象喻，謂如一牢樹或柱，用多堅索系縛野象，若依象師所教而作者善。若不依作，即用利鈎數數治罰而令調伏。心如未調之象，用正念索，系于前說之所緣堅柱。若不安住者，當以正知鈎擊，漸得自在。如中觀心論雲：“意象不正行，于所緣堅柱，當以念索縛，慧鈎漸調伏。”修次中篇亦雲：“以念知索，于所緣柱，系意狂象。”此說以念修叁摩地。又說正念如索，能于所緣相續系心，故叁摩地之主要修法，即修正念法。正念即是堅定行相之心。故修叁摩地者若無堅定行相明了之定解力，心縱明淨，不能引生有力之正念，不能滅除細微沈沒，其叁摩地必有過失。即不緣佛像等其他所緣，唯修不分別心，亦必念雲：心當于境全不分別，次即令心不流不散。令心不散，與不忘所緣之正念義同，故仍未出修念之法。如是修者，亦是修有定解力之念也。
酉二破有過軌， 有如是邪執，是所應破，謂如上說策舉其心不分別住，此雖無沈沒，然掉舉增上，現見不能相續久住。若心弛緩，現在住心速能生起是善方便，故說舒緩即是善修也。此是未能分辨生沈與善修之差別，故無過之叁摩地須具前說二種殊勝，非爲令心無分別住一分而足。若謂令心于境惛昧可名爲沈，令心明淨，無彼惛昧，故叁摩地無有過失。此是未辨惛沈與沈沒之差別，後當廣說。以是當知，若太策舉，雖能明了，然掉舉增上，難生住分。若太舒緩，雖有住分，然沈沒增上，又不明了。由緩急適中之界限，極爲難得，故難引生俱離沈掉之妙叁摩地。如大德月雲：“若精進修生掉舉，若舍精進複退沒，此等轉界極難得，我心擾亂雲何修。”又雲：“若力勵行起掉舉，若緩策勵複退沒，此之中道極難得，我心擾亂雲何修。”此說力勵精進便生掉舉，若見彼過，棄舍精進，放緩策勵，心複退沒，其離沈掉二邊，中道平等運轉之心極爲難得。若緩即可，複有何難。既說緩生沈沒，故以此法修叁摩地不應道理。又緩急適中之界限，當自觀內心，若覺過此而警策便生掉舉者，即當略舒緩。若覺較此再緩便生沈沒者，即當稍警策。如無著菩薩雲：“于內住等住中，有力勵運轉作意。”此是于初二心時所說。修次初篇亦雲：“除沈沒者，當堅持所緣。”若不知前說修念法而盲修者，修時愈久，忘念愈重，擇法之慧日亦遲鈍，當有此等衆過發生也。若以正念系心住所緣已，可否分別偵察內心持不持所緣耶。修次中篇說，必須偵察。複非放棄叁摩地後如是偵察，是住叁摩地中，觀其住否根本所緣。若不住者，觀爲沈爲掉。複非才住定，或時太久乃偵察要于中間時時偵察也。若前心力猶未盡，即作此偵察者，能生心力長時安住，設有沈掉能速了知。如是能于中間時時憶念所緣而修者，亦須具備有力相續正念之因。故聲聞地中說修念法，辨中邊論釋雲：“言念不能忘境者，謂不忘住心教授意言。”修念是爲遮止忘所緣之散亂。故不忘所緣，即數數作意所緣，名所緣意言，如恐忘失已知之義，數數憶念，即不易忘失也。
酉叁明所修量， 由念系心安住所緣，應住幾久，有無定量。答，聲聞地等大論中，未見明說時量，雖修次下篇雲：由是次第或于一時，或半修時，或一修時，隨力而住。此是成就奢摩他，已于修觀時所說時量，則前修止時，量亦應爾。又若能如前說修念知之法，時憶念所緣，時時偵察內心，則時間稍久亦無過失。然初發業者，若時長久多生忘念，起散亂心，心生沈掉，時久方知，不能速知。即未忘念，亦易隨逐沈掉而轉，沈掉生已不能速知也。前者障礙有力記念，後者障礙有力正知，是則沈掉極難斷除。其忘失所緣，起沈掉而不覺知，較未忘失所緣起沈掉而不知者，過爲尤重。故爲對治忘念，修前所說之護念法，最爲重要。若忘念重，易于散亂及正知力弱，沈掉生起不能速知者，修時宜短，若少忘念，及沈掉起，速能了知者，時間稍長亦無過失。故密…
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