..續本文上一頁意說雲：“或于一時”等，未說決定時間。總應隨順自心能力，故曰“隨力而住”也。又若身心未生病患，即可安住，若生病患，不可勉力安住，當先治療諸界病患再修，是諸智者所許。當知此亦是修時之支分也。
未叁心住所緣後應如何行分二，申一有沈掉時應如何修，申二離沈掉時應如何修。 申一有沈掉應如何修分二，酉一明不知沈掉之對治，酉二明已知不勤斷之對治。 酉一明不知沈掉之對治分二，戌一決擇沈掉之相，戌二于修行時生覺沈掉之正知。
戌一決擇沈掉之相， 掉舉，如集論雲：“雲何掉舉，淨相隨轉，貪分所攝，心不靜相，障止爲業。”此中有叁，一，所緣，謂可愛淨境。二，行相，謂心不寂靜，向外流散，是貪分中愛著境相。叁，作用，謂能障心安住所緣，即心安住內所緣時，由貪著色聲等之掉舉牽引內心，于境散亂而無自在，如悔贊雲：“如緣奢摩他，令心于彼住，惑索令離彼，貪繩牽趣境。”沈沒，亦雲退沒。有謂住境不散，心不明澄之惛沈爲沈沒者，實不應理。修次中篇與解深密經說，從惛沈生沈沒故。集論亦說，沈沒，爲隨煩惱中之散亂。但集論所說之散亂，亦通善性，非決定染汙。惛沈，如集論與俱舍說，是癡分攝，身心粗重，無堪能性。沈沒，謂心于所緣執持力緩，不能明了取所緣境，故心縱澄淨，若取所緣不甚明了，即是沈沒。如修次中篇雲：若時如盲，或如有人趣入暗室，或如閉目，其心不能明見所緣，應知爾時已成沈沒。余大論中，未見明說沈沒之相。故沈沒有善與無記之二。惛沈則屬不善及有覆無記，唯是癡分。諸大論中說除沈沒，修佛像等諸可愛境及光明相，令心策舉。故心不明了如入黑暗，及心力低劣，皆當滅除，要使所緣明顯與心力開張也。掉舉易知，唯沈沒相，諸大經論皆未明說，故難了解。然極重要，以易于此誤爲無過叁摩地故。應照修次論所說，于修驗上審詳觀察而求認識也。
戌二于修行時生覺沈掉之正知， 唯能了知沈掉猶非完足，要修行時生未生沈掉而有如實能知之正知。複當漸生有力正知，沈掉起已，無間能知固不待言，即未生而將生者，亦須正知預爲覺了。如修次後二篇雲：“見心沈沒，或恐沈沒。”又雲：“見心掉舉，或恐掉舉。”即是此義。若未能生如是正知，縱自斷言，始從某時，終至某時，全無沈掉，所修無過，亦不定然，以發生沈掉亦不盡能知故，未生有力之正知故。如辨中邊論雲：“覺沈掉。”覺了沈掉要正知故。若未能生凡沈掉起決定了知之正知，縱長時修，沈掉生已不能了知，徒以微細沈掉，虛度時日。若爾，雲何生正知耶。曰：前修念法，即修正知一重要因。謂若能生相續正念，即能遮止忘失所緣之散亂，亦能遮止沈掉生已久而不知，故沈掉起易于覺了。又覺已失念時之沈掉，與覺未失念時之沈掉，二時遲速(久暫)，自觀內心極爲明顯。故入行論密意說雲：“若時住正念，守護于意門，爾時生正知。”辨中邊論疏亦說念爲正知之因。其另一因，謂心緣佛像等境，或緣領受明了等心相時，住前說之念中，偵察內心散未散亂，攝持其心。此是修習正知最切要處。入行論雲：“數數審觀察身心諸分位，當知彼即是守護正知相。”由此能引(生)沈掉將生便預了知之正知。前修念法，能遮散後所起之忘念，故當善分別。
酉二明知已不勤斷之對治， 若如前說修念正知，已善修習，生起有力正念，而微細沈掉，皆能以正知覺了，則無沈掉生已不知之過。若彼生已不起功用無間滅除，忍受不斷，是叁摩地最大過失。對治此者，當修功用作行之思。
此中有二，戌一明思滅除沈掉，戌二明生沈掉之因，
戌一明思滅除沈掉， 如集論雲：“雲何爲思，令心造作意業，于善不善無記役心爲業。”此義如磁石力吸鐵隨轉。其于善不善無記叁法令心轉動之心所，即是思心。此中是取掉舉生時，令心造作斷彼之思也。若爾如何斷沈掉耶。曰：心沈沒是由(心)太向內攝，失能緣力，故當作意諸可欣事，如觀佛像等，令心開放。然非引生煩惱之可欣法。複可作意日光等明相。沈沒除已，即應無間緊持所緣。此如修次初篇中說，此不應修可厭患境，由厭令心向內攝故。又以觀慧思擇樂觀之境，亦能滅除沈沒。如攝波羅密多論雲：“由勤修觀力，退沒能策舉。”如是沈沒與退沒者，若取所緣力漸低降，名曰沈沒。若太內攝，則名退沒。(退弱)，由心策舉及開張所緣便能滅除，如中觀心論雲：“退沒應寬廣，修廣大所緣。”又雲：“退沒應策舉，觀精進功德。”滅除沈沒最主要之對治，謂思惟叁寶，菩提心與暇身義大等功德，令心警覺，如冷水澆面。此要以觀慧修功德品有所感者，乃能生起。沈沒所依之因，謂惛沈，睡眠及引生惛睡之心黑闇相。若修明相對治，則不依彼發生沈沒，生已滅除。聲聞地說，威儀依經行，善取明相，數數修習，念佛法僧戒舍及天六中隨一，或思其余清淨所緣，令心策舉，或當讀誦開示惛沈睡眠過失之經論，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。若沈沒微薄或僅少起，則當策心正修。若沈沒濃厚或數數起，則應暫停所修，如其所應，修諸對治。待沈滅已，後乃重修。若心取所緣相不明顯，心黑闇相，隨其厚薄，當取燈光火光及日光等諸光明相，數數修習，令心生起大光明相。掉舉，謂由貪門，令心追逐色聲等境。此應作意內攝心因諸可厭事，掉舉滅已，應修等至。(以此息滅掉舉無間，于先所緣，應住其心。)如中觀心論雲：“作意無常等，息滅掉舉心。”又雲：“觀散相過患，收攝散亂心。”若掉舉猛利，或時長久，應暫緩所修而修厭離，方爲切要。非心散時，略爲攝心，便能安住。若彼掉舉不甚猛利，則隨散時收攝內心令住所緣。攝波羅密多論雲：“若意掉舉時，修止而遮止。”心掉舉時，不可作意可欣淨境，以是令心向外流散之因故。
戌二明生沈掉之因， 沈掉之共因，謂不守護根門，食不知量，初夜後夜不勤修行覺寤加行，不正知住。沈沒之因，謂耽著睡眠，心取所緣過于舒緩，止觀不平，偏修于止，內心惛闇，于所緣境不樂緣慮。掉舉之因，謂無厭離心，心于所緣過于執著，未善修舉，(未串習精進，)由尋思親裏等，動亂其心。以是當知，沈掉雖微，皆當以正知覺了，畢竟滅除。若以微細掉舉及散亂等，初時難斷，舍而不斷，或覺彼等既不猛利，不恒相續，勢劣短促，不能造業，故不須斷，此是未知修習清淨叁摩地法，已出慈尊等所決擇修叁摩地法之外。故心掉散時，先當攝心住內所緣，求安住分。住分生時，當防沈沒，令心明了。此二輾轉修習無過妙叁摩地，不應唯于澄淨住分全無持力，俱行明了而起希求。
申二離沈掉時應如何修， 若如前說，微細沈掉皆悉斷除，則無沈掉令不平等，心平等轉時，若複起功用作行，即成叁摩地之過失。對治此過，則當修舍。起功用作行，反成過失之理，謂由久修掉則攝心，沈則策舉，已得堪能，于適當時全無沈掉，若仍如前起大功力防沈掉，則令內心反生散亂，故于爾時須知舒緩。此是舒緩防慎功力，非全放舍持境之力也。故修舍者，是在摧伏沈掉之後，非凡不起沈掉之時。以未摧伏沈掉必無舍故。若爾，雲何名舍，曰：舍有叁種，一，舍受，二，舍無量，叁，行舍，此是後者。此舍體性，如聲聞地說，于止觀品調柔，正住，任運轉性，有堪能性，得此舍後修叁摩地，沈掉未起之時，令舍現前，不發太過精進。此等如辨中邊論雲：“依住堪能性，能成一切義，由滅五過失，勤修八斷行。懈怠忘聖言，及沈沒掉舉，不作行作行，是爲五過失。修所依能依，及所因能果，不忘失所緣，覺了沈與掉，爲斷而作行，滅時正直轉。”依住，謂爲除障品發勤精進，依此而生心堪能性勝叁摩地。此即能成神通等一切義利之依處，故曰能成一切義。此叁摩地要滅五種過失，勤修八種斷行，乃能發生。五過失者，謂加行時懈怠爲過失，于叁摩地不加行故。勤修叁摩地時忘失教授爲過失，以忘失所緣心無所緣可安住故。正住定時沈掉爲過失，彼二令心無堪能故。沈掉生時不作功用爲過失，由彼不能滅沈掉故。斷沈掉時作行思，反爲過失也。沈掉合一爲五過失，分別成六過失，對治彼等謂八斷行。對治懈怠有四，謂信欲勤安。對治忘失，掉舉，不作行，作行者，如其次第，即念，正知，作行思，正住舍，廣如前說。此是以念正知遠離沈掉，修心一境性妙叁摩地之共同教授，不可執此爲顯教別法，密宗不須，以無上瑜伽續中亦多宣說故。
午二引生住心之次第分叁，未一正生住心次第，未二六力成辦住心，未叁具足四種作意。
未一正生住心次第， 初有九住心，一，內住心，謂于一切外境攝心令住內境。如莊嚴經論雲：“心住內所緣。”二，續住心，謂前住心令不散亂，于內所緣相續安住。如前論雲：“相續令不散。”叁，安住心，謂由忘念向外散亂，速當了知，還令安住前所緣境。如雲：“散亂速了知，還安住所緣。”四，近住心，般若教授論說，于廣大境數數攝心，令心漸細上上而住。與莊嚴經論義同，如雲：“具慧上上轉，于內攝其心。”五，調伏心，謂由思惟叁摩地功德，令于正定心生欣喜。如雲：“次見功德故，心于定調伏。”六，寂靜心，謂觀散亂過失，于叁摩地寂滅不喜之心。如雲：“由見散亂過，于定滅不喜。”七，最寂靜心，謂貪欲，憂戚，惛沈，睡眠等生時，寂滅令息。如雲：“貪憂等心起，應如是寂滅。”八，專注一趣，謂得任運轉故，精進修習。如雲：“次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉。”九，等持心，修次論說，心等住時，應當修舍。般若教授說，由修專注一趣故，能得自在任運而轉。莊嚴, 經論雲：“由修習不行。”此九心之名，是如修次初篇所引。如雲：“此奢摩他道，是般若波羅密多等說。”
未二六力成辦住心， 力有六種，謂聽聞，思惟，憶念，正知，精進，串習力。由此成辦住心之理，謂由聽聞力成辦內…
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