..續本文上一頁住心，從他聽聞住心教授，初于所緣安住其心，非自數數思惟修習故。由思惟力成辦續住心，前于所緣安住之心，由自數數思惟修習，初得少分相續住故。由憶念力成辦安住近住二心，散失所緣時，憶先所緣，收攝其心及起念力，初即不令散失所緣故。由正知力成辦調伏寂靜二心，謂以正知力了知于諸惡尋思及隨煩惱相流散之過患。觀彼過患，令于彼二不流散故。由精進力成辦最極寂靜專注一趣二心，謂于細微尋思與隨煩惱皆不忍受，精進斷除。由如是行，其沈掉等不能障礙妙叁摩地，令叁摩地相續生故，由串習力成辦等持心，謂由善修前諸位心之力，便能引生無功用轉叁摩地故。此依聲聞地意趣而說，若作余說不可憑信。其中得第九住心者，喻如讀書至極熟時，初發心誦起，中間縱心散亂，然所讀書任運不斷。如是初起一念令心安住所緣，次縱未能相續依止念知，然所修定，亦能相續不斷經極長時。由此不須相續依止念知之功用，故名不作行，或無功用也。引生此心，要先起大功用相續依止正念正知，引生一種妙叁摩地，能住長時，不爲沈掉等障品之所間斷也，此即第八住心。此與第九住心雖同不爲沈掉等叁摩地障品之所間斷，然此須相續依止正念正知，故名有作行，或有功用也。引生此心，要于微細沈掉等法，才生即滅，全不忍受，故須第七住心。引生此心，要于諸惡尋思及隨煩惱了知散亂之過患。發起有力正知，偵察內心，令不于彼流散，故須第五第六住心，以此二心是由正知力所成辦故。引生此心，要忘失所緣散亂之時，能速憶念所緣，及從最初即起正念令不散亂，故須第叁第四住心，以此二心是由彼二種念所成辦故。引生此心，要于所緣先能住心，及令住心相續不散，故須先生初二住心也。如是總謂先當隨從所聞教授善令心住。次如所住數數思惟，令稍相續。次若失念起散亂時，當速攝心速憶所緣。次更當生有力念心，初于所緣便不令散。成就有力念已，更當引發有力正知，了知散失所緣沈掉等過患，偵察不散。次當發精進力，設由微細忘念起散亂時，亦當無間了知斷除，斷已，使定漸長相續，不爲障品之所間斷。此心生已，由勤修故，便成串習，即得第九住心無功用轉妙叁摩地。以是當知，未得第九住心之前，諸瑜伽師要起功用，令心安住妙叁摩地。既得第九住心之後，即不特起功用令心住定，心亦自然入叁摩地。得此第九住心，若未得輕安，則如後說仍不立爲奢摩他，況雲證得毗缽舍那。
未叁具足四種作意， 如聲聞地說，九住心中具足四種作意，謂初二心時，須勤策勵，故有力勵運轉作意。次五心時，由有沈掉間斷不能長時修定，故有有間缺運轉作意。第八心時，由沈掉等不能間斷能長時修，故有無間缺運轉作意。第九心時，既無間斷，又不須恒依功用，故有無功用運轉作用。若爾初二心時亦有間缺，中間五心時亦須策勵，雲何初二心時不說有間缺運轉作意，中間五心時不說力勵運轉作意耶。曰：初二心時，心入定與不入定，二者之中，不入定時極長。中間五心則住定時長。故後者就叁摩地障礙立名，前者不爾。故彼二時，雖俱須力勵運轉，然有間缺運轉作意有無不同，故中間五心不名力勵運轉作意。如攝波羅密多論雲：“由無間瑜伽，精勤修靜慮，若數數休息，鑽木不出火，修瑜伽亦然，未得定勿舍。”
卯叁修已成止分叁，辰一明奢摩他成未成之界限，辰二明依奢摩他趣總道，辰叁明別趣世間道， 辰一明奢摩他成未成之界限分二，已一顯示正義，已二明有作意相及斷疑。 已一顯示正義分二，午一明得未得圓滿輕安，即得未得奢摩他，午二明得圓滿輕安，即成就奢摩他。
午一明得未得圓滿輕安，即得未得奢摩他， 若得前說第九住心，盡離微細沈掉，能長時修。複不須恒依念知起大功用，而叁摩地能任運轉，是否已得奢摩他耶。曰：得此叁摩地者，有得未得輕安之二種，若未得輕安，是隨奢摩他，非真奢摩他。如解深密經雲：“世尊，若諸菩薩緣心爲境內思惟心，乃至未得身心輕安，于此中間所有作意，當名何等。慈氏，非奢摩他，是名隨順奢摩他勝解相應作意。”莊嚴經論亦雲：“由習無作行，次獲得圓滿，身心妙輕安，名爲有作意。”其有作意，即是此中所說之奢摩他。修次中篇亦雲：“如是修習奢摩他者，若時生起身心輕安，心于所緣如欲自在，當知爾時成就正奢摩他。”般若教授論亦雲：“如是菩薩獨處空閑，如所思義作意思惟，于心所現，舍離意言多次思惟，若時未生身心輕安，是奢摩他隨順作意。若時生起，即奢摩他。”若爾未生輕安以前之叁摩地，爲何地攝耶。曰：欲地所攝。雖有如是心一境性，然本地分說是非等引地，而不立爲等引地攝，以非無悔，歡喜妙樂，輕安之所引故。如是未得輕安之前，雖叁摩地不須相續依止正念，亦能任運無分別轉，複能融合行住坐臥一切威儀，然是欲界心一境性，非奢摩他。
午二明得圓滿輕安即成就奢摩他， 若爾雲何能得輕安，得輕安已，雲何成就奢摩他。曰：輕安如集論雲：“雲何輕安，謂止息身心粗重，身心堪能性，遣除一切障礙爲業。”身心粗重，謂于善業身心不能隨欲而轉。此之對治，身心輕安，謂由遠離身心粗重，于諸善事，身心極有堪能力也。又煩惱品攝內身粗重，能障樂斷煩惱。若勤功用斷煩惱時，已離身沈重等不堪能性，得身輕利，是身堪能。如是煩惱品攝內心粗重，能障樂斷煩惱，若勤功用斷煩惱時，內心樂緣善境離不堪能，心于所緣無障礙轉，名心堪能。如安慧論師雲：“身堪能者，謂于身所事生起輕利。心堪能者，謂正思惟時，令心適悅輕利之心所法，由此相應，能于所緣無障礙轉，故名心堪能性。”總之若得輕安，則起功用，欲斷煩惱時，如行難行身心怯懼之無堪能性，皆悉除滅，身心成就極調柔性隨欲而轉，如斯圓滿身心堪能，初得定時即獲少分，次漸增盛，最後轉成輕安與心一境性之奢摩他。又聲聞地說，初時微細，難以覺了，後乃易知。將發如是衆相圓滿，易可了知輕安之前相，謂勤修叁摩地之補特伽羅，便覺頂上似有重相，然非煩惱重相。此生無間即便遠離能障樂斷煩惱之心粗重性，能對治品心輕安性即先生起。如聲聞地雲：“若于爾時不久當起強盛易了心一境性身心輕安所有前相，于其頂上似重而起，非損惱相。此起無間，能得樂斷諸煩惱品心粗重性，皆得除滅，能對治彼心調柔性心輕安性，皆得生起。由心調柔心輕安性生起之力，爲所依止，有能引發身心輕安風來入身中。由此風大遍全身轉，身粗重性皆得遠離，能對治品身輕安性即得生起。又此調柔風力周遍全身狀如滿溢。如聲聞地雲：“由此生故，有能隨順起身輕安諸風大種來入身中，由此大種于身轉時，能障樂斷諸煩惱品身粗重性皆得遣除，能對治彼身輕安性遍滿身中，狀如充溢。此身輕安，是內身中極悅意觸，非心所法。如安慧論師雲：“當知歡喜所攝內身妙觸，名身輕安。經說意歡喜時身輕安故。”如是身輕安初起之時，由風勢力，令身生起極大快樂。由此爲依，心中亦生最妙歡喜。其後輕安初起之勢漸漸微細，然非輕安一切都盡，是由初分太動其心，彼勢退已，有妙輕安，無諸散動，如影隨形，與叁摩地隨順而轉。心踴躍性亦漸減退，心于所緣獲堅固住。由離喜動不寂靜性，即是獲得正奢摩他。如聲聞地雲：“彼初起時，令心踴躍，令心悅豫，歡喜俱行令心喜豫，歡喜俱行令心喜樂，所緣境界于心中現。從此已後彼初所起輕安勢力漸漸舒緩，有妙輕安隨身而轉，心踴躍性漸漸退減，由奢摩他所攝心故，以于所緣寂靜行轉。”聲聞地說，要生如是輕安，始名有作意，由得第一靜慮近分所攝正奢摩他，乃得定地所攝小分作意。
已二明有作意相及斷疑分二，午一正明有作意相，午二斷疑。
午一正明有作意相， 具何相狀，能令自他了知已得作意，聲聞地說，由得如是作意，則得色地所攝少分定心，身心輕安心一境性，有力能修初靜慮道，或谛相道，淨治煩惱，內暫持心，身心輕安疾得生起，欲等五蓋多不現行，從定起時，亦有少分身心輕安隨順而轉。由得具足如是相狀之作意，奢摩他道極易清淨，謂住心一境性奢摩他後，速能引生身心輕安故，輕安轉增，如彼輕安增長之量，正奢摩他亦轉增長，故彼二法輾轉相增，如聲聞地廣說。總之心堪能者，風亦堪能，爾時便生身妙輕安，由此生故，內心即起勝叁摩地。複由此故，風轉調柔，故能引生身心輕安。又如聲聞地雲：“由于最初背一切相，無亂安住，故名不念作意。”此說初修心一境性時，當全不起余念及余作意。如是修已，聲聞地又雲：“又汝于此亂不亂相，如是如是審谛了知，便能安住一所緣境，亦能安住內心寂止，諸心相續諸心流注前後一味無相無分別寂靜而轉。又若汝心雖得寂止，由失念故，及由串習諸相，尋思，隨煩惱等諸過失故，如鏡中面所緣影相數現在前，隨所生起，即于其中，當更修習不念作意。謂先所見諸過患相增上力故，即于如是所緣境相，由所修習不念作意除遣散滅，當令畢竟不現在前。賢首當知，如是所緣，甚爲微細，難可通達，汝當發起猛利欲樂，爲求通達，發勤精進。”此說叁摩地生起之相，“寂靜而轉”以上，謂由如前修習無相等叁漸次而生。次至“增上力故”，是說雖已得寂止，然由不多修習等過，心中仍有相等現起，則當憶念心隨彼轉之過患，務令內心不隨彼轉，都不思惟而安住也。次至“不現在前”，謂由如是修習全不思惟之力，相等叁法隨何現起，皆不顧視，是則彼叁自然息滅更不現起，故心不爲彼等所奪。余文謂此奢摩他甚爲微細，即彼解釋亦難可通達。其中諸相，謂色等五境與叁毒男女，共爲十相。無相之理，謂最初時，色等境相種種亂現，現起無間自息自滅，最後住定時，則色聲等相全不現起，唯現內心明了安樂之相。無尋思之理，謂由如前住不念作意，隨起何種尋思，如水中泡，不能久住，自然消滅。次更如前修習，則內領納了…
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