..續本文上一頁別安樂等相，不待破除，不堪觀察，起已無間自然脫落，安樂等相轉更微細。爾時安住定中，內身等相全不現起覺心與空都無分別。從定起時，則覺身等忽似新生。至後得位，縱起貪等煩惱尋思，然與前不同，勢力微弱，不能久續。此等諸位，即“寂靜而轉”之住。內心明了，覺屋柱室壁之極微，都能計數。住分濃厚，即睡眠時，亦覺與定融合，如未得定前之睡眠不複現起，複見許多清淨夢相。
午二斷疑， 若得如前所說之叁摩地，于五道中立爲何道。曰：前說之定，若是無倒了解無我，住彼見上所修之定，則可立爲異生位之順解脫道。若非爾者，如聲聞地說，即修第一靜慮根本定觀粗靜相之諸世間道，皆須依此定而修。外道仙人以世間道離無所有地以下貪者，亦依此定而修上道，故此是內外道所共之定。又若由無倒通達之無我見，及由善見叁有過患，厭背生死，希求涅槃之出離心所攝持者，是解脫道，若由菩提心所攝持者，亦成大乘道。如以一握食布施畜生，及護一戒，若有彼心攝持，如其次第，亦成解脫道與一切種智之資糧道。然今非觀察由余道攝持成不成解脫道與一切種智道。是觀彼定由自性門爲成何道也。以是有于修習無念及不作意，名爲心不造作及無執著之樂明無分別者，其中猶有是否住真實義修空性之二類，當善分別，最爲切要。以未通達真實義者，亦易誤爲通達，誤處極大故。若未能如前分別，則于內外所共之叁摩地，亦可誤爲無上瑜伽圓滿次第最主要者，故當觀察也。
辰二明依奢摩他趣總道， 若得前說無分別叁摩地作意，唯當修此明了無別等殊勝功德之無分別定耶。曰：引發如斯叁摩地者，是爲引生能斷煩惱之毗缽舍那。若不依此引生毗缽舍那，則于此定任何修習，尚不能斷欲界煩惱，況能盡斷一切煩惱，故應進修毗缽舍那。此複有二，謂以世間道暫伏煩惱現行之毗缽舍那，與以出世道永斷煩惱種子之毗缽舍那。前者謂觀下地粗相，上地靜相之粗靜行相，後者謂觀無常等四谛十六行相，此如聲聞地說，其主要者，謂通達人無我之正見。如是外道粗靜相道暫伏煩惱現行，或佛弟子修無我義永斷煩惱根本，皆須以前所說正奢摩他，爲伏斷煩惱之所依。大小二乘諸瑜伽師，亦皆須修此定。于大乘中，顯密諸瑜伽師，亦皆須修此定。故此奢摩他實是一切瑜伽師修道之最要基礎。又二種毗缽舍那中，前者于佛弟子非不可少，後通達無我之毗缽舍那，則是必不可少者。若得前說第一靜慮近分所攝之奢摩他，縱未得以上靜慮無色之奢摩他，然依彼止修毗缽舍那，亦能脫離生死系縛而得解脫，若未通達無我真實未修彼義，僅由前說正奢摩他及依彼止修習世間毗缽舍那，斷無所有以下一切煩惱現行，得有頂心，然終不能解脫生死。如贊應贊雲：“未入佛正法，癡盲諸衆生，縱上至有頂，仍受叁有苦。若隨佛教行，縱未得本定，魔眼雖監視，亦能斷叁有。”故無上瑜伽部諸瑜伽師，雖不必生緣盡所有性粗靜行相毗缽舍那，及由彼所成就之止，然須生一正奢摩他。初生之界，謂生起次第時也。
辰叁明別趣世間道， 聲聞地說，從得第九住心，乃至未得作意，是名作意初修業者，從得作意，欲淨煩惱，修習了相作意，是名淨煩惱初修業者。若未善解聲聞地中所說之義，便覺靜慮與無色最低之道，爲初靜慮之近分。彼中說有六種作意，初是了相作意，故誤解謂初生近分所攝之心，即是了相作意也。若如是計，極不應理，以未得奢摩他者，必不能生第一靜慮之近分。未得近分，亦必不得奢摩他故。了相作意是觀察修，若先未得正奢摩他，修彼不能新得奢摩他故。以是當知，第一近分六作意之初者，是修近分所攝毗缽舍那之首，非是第一近分之最初。彼前尚須有近分所攝之奢摩他故。未得第一近分所攝之叁摩地前所有一切妙叁摩地，皆是欲界心一境性。若照大論所說觀之，得叁摩地者，亦極少數。此中由修近分六種作意離欲之理，恐繁不述。
菩提道次第略論 卷第七 止觀
寅二學觀法分四，卯一修觀資糧，卯二觀之差別，卯叁修觀之法，卯四成觀之量。 卯一修觀資糧分二，辰一總明修觀資糧，辰二別明抉擇正見。
辰一總明修觀資糧， 修次中篇說，依止善士，求聞正法，如理思惟，是毗缽舍那叁種資糧。尤以親近無倒了達佛經宗要之智者，聽聞無垢經論，以聞思慧引發通達真實之正見，爲毗缽舍那不可少之資糧，以無了解真實義之正見，必不能生通達如所有性之毗缽舍那故。又此正見，要依了義經尋求，非依不了義經。故當先知了義不了義之差別，而通達了義經義。又若不依堪爲定量大論師解釋密意之論，則如生盲無引導者而往險處。故當依止無倒釋論。要依何論師耶，曰：如佛世尊于無量經續中，明記龍猛菩薩，能離有無二邊，解釋佛經甚深心要，當依彼論而求通達空性之正見。
提婆菩薩，爲諸大中觀師如佛護，清辨，月稱，靜命等，共依爲量，視同龍猛，故彼師徒，是余中觀師之根源。西藏先覺稱彼二師爲根本中觀師，稱余爲隨學中觀師。又有先覺說，就安立世俗之理，中觀師可分二派，說于名言中許有外境者，名經部行中觀師。于名言中不許外境者，名瑜伽行中觀師。就許勝義之理，亦可分二派，謂許苗等有法，與無實相和集爲勝義谛者，名理成如幻。許于現境斷絕戲論爲勝義谛者，名極無所住，又說，此二之前者，爲靜命論師與蓮花戒論師等。其如幻與極無所住之名，印度亦有許者。然俄大譯師評，就勝義所立之二派，爲使愚者生希有之建立耳。智軍論師則說，龍猛師徒所造之中觀論中，未明顯說有無外境。後清辨論師破唯識宗，于名言中立有外境。次有靜命論師依瑜伽行教，于名言中說無外境，于勝義中說心無性之中觀理。故中觀宗遂成二派，前者名經部行中觀師，後者瑜伽行中觀師。造論之次序現見實爾。然月稱論師于名言中雖許外境，然與他宗全不相符，既不可說名經部行，亦不可說順婆沙行。西藏後宏法之智者，于中觀宗立隨應破與自立因二名，與顯句論極相契也。以是當知就名言中許不許外境，二派決定若就引發通達空性之正見而立名，則隨應破與自立因二派決定耶。若爾，應于彼等隨誰行，而求龍猛師徒之密意也，曰：阿底峽尊者，以月稱論師派爲主，隨尊者行傳此教授之先覺，亦皆尊崇彼宗。月稱論師見中論之注釋中，唯佛護論師解釋聖者意趣，最爲圓滿。即以彼論爲本，亦多采納清辨論師之善說，其非理者亦略破斥，遂廣解釋聖者之密意。佛護，月稱二師解釋龍猛師徒之意趣，最爲殊勝，故今當隨行此二論師決擇聖者師徒之密意焉。
辰二別明抉擇正見分叁，巳一明染汙無明，巳二明彼即生死根本，巳叁欲斷我執當求無我見。
巳一明染汙無明， 佛說貪等之對治，僅是一部分煩惱之對治，所說無明之對治，乃一切煩惱之對治。故知無明是一切過失之根本。如顯句論雲：“佛依二谛說，契經等九部，是就世間行，于此廣宣說，其爲除貪說，不能斷嗔恚。爲除嗔恚說，亦不能斷貪，爲斷慢等說，不能壞余垢，故彼非周遍，彼皆無大義，若爲斷癡說，能盡壞煩惱，以佛說煩惱，皆依愚癡生。”故當善修對治無明之真實義。若不知何爲無明，則必不知如何對治，故認識無明最爲切要。言無明者，謂明之違品，其明亦非任何一事，乃能知無我真理之慧也。此明之違品，亦非僅無彼慧或離慧之余法，乃慧之正相違者，此即增益有我之心，複有增益人我與法我之二，故人我執與法我執，皆是無明。其增益之相，謂執諸法有由自性或自相，或自體之所成就。如邬波離請問經雲：“種種園林妙花敷，悅意金宮相輝映，此亦未曾有作者，皆從分別增上生，分別假立諸世間。”此說諸法皆是分別增上安立。六十正理論雲：“由佛說世間，以無明爲緣，說是即分別，有何不應理。”釋論解釋此義，謂諸世間皆無自性，唯由分別之所安立。百論亦雲：“若無有分別，即無有貪等，智者誰複執，爲真爲分別。”釋論雲：要有分別，乃有彼性，若無分別，即無彼性，如盤繩上假立之蛇，決定當知自性非有。此說貪等雖無自性，其假立義，如同繩上假立之蛇。然非說彼蛇與貪等，于名言中，有無皆同也。由前諸理，故知執實有之相者，謂說彼法非由無始分別假立，是執彼境由自性而有，其所執境，名爲自性，或名爲我。由說人上無彼自性，名人無我。眼耳等法上無彼自性，名法無我，故亦當知，執人法上有彼自性，即人法二種我執也。如百論釋雲：所言我者，謂諸法之不依仗他性。由無彼性，名爲無我，此由人法差別爲二，曰人無我與法無我。人我執之所緣，入中論說，正量部中有計爲五蘊者，有計爲一心者。其計一心爲我見之所緣者，如唯識宗與許阿賴耶識之中觀師，則計阿賴耶識爲彼所緣。其不許阿賴耶識之中觀師，如清辨師與小乘諸部，則計意識爲彼所緣，當知此諸派所說，流轉生死者與修道者等補特伽羅之名義，皆通唯我與我所相事阿賴耶等之二事。入中論中，破計五蘊爲俱生我執薩迦見之所緣。釋論則說，唯緣依蘊假立之我。又說，唯五蘊聚，亦非名言之我。故一時之蘊聚及前後相續之蘊聚，皆非彼見之所緣，唯能引生我念之唯我，乃是彼之所緣。故任何一蘊及諸蘊集聚，皆不可立爲我之所相事也。此是此宗之無上勝法，余處已廣說。
俱生薩迦耶見之所緣，要能任運引生我念。故執他人爲有自相之俱生執，雖是俱生人我執，而非彼人之俱生薩迦耶見也。俱生我所執薩迦耶見之所緣，要能引生是我所有俱生念之我所有性。故我眼等非彼所緣。其行相，謂執彼所緣爲有自相。俱生法我執之所緣，謂他身中之色等五蘊，眼等六根，及內身所不攝之器界等，行相如前說。入中論釋雲：無明愚癡，于諸法無自性增益爲有，以障蔽見實性爲體，名爲世俗。又雲：如是由有支所攝，染汙無明增上之力。此說執境實有，即是無明，及說彼是染汙無明。故法我執，有立爲煩惱障與所知障之二派…
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