..續本文上一頁，此同初說。龍猛師徒亦說此義，如七十空性論雲：“因緣所生法，分別爲真實，佛說爲無明，出生十二支。見真知法空，無明則不生，由無明滅故，十二支皆滅。”分別諸法爲真實者，即執彼爲實有耳。寶鬘論雲：“若時有蘊執，彼即有我執。”此說未滅法執之前，亦不能斷薩迦耶見。四百論亦曰：“如身根遍身，癡遍一切惑，故由滅愚癡，一切惑皆滅。若見緣起理，則不生愚癡，故彼當盡力，專宣說彼語。”此所說愚癡，即叁毒中之愚癡，故是染汙無明。又說滅彼無明，要通達空即緣起之甚深緣起義方能滅，故染汙愚癡，當知即如釋論所說，是增益諸法實有之執也。此是月稱論師隨順佛護解釋聖者意趣而開顯者。
巳二明彼即生死根本， 如前所說之二種我執無明，非是內外諸宗所計之常，一自在之人我執，亦非無方分之極微塵與彼集合成之粗色外境，及非時分之刹那心與彼相續成之識類內心，複非二取所空之實有自證，概非彼等不共遍計之人法二執，乃一切有情不待邪宗，無始傳來所共有之俱生我執也。當知彼執，即生死根本。如入中論雲：“有生旁生經多劫，彼亦未見常不生，然猶見彼有我執。”由此道理，故知于生死中系縛一切有情者，是俱生無明。分別無明，唯學彼邪宗者乃有，故非生死之根本。要須如是分別了解。若不知者，則于抉擇見時亦必不知，以抉擇無俱生無明所執之境爲主，于彼支分中兼亦破除分別我執之境。必致棄舍俱生無明不破，于破二我時，唯破諸宗所計之我，而抉擇無我。是則修時，亦必唯修彼義。以抉擇正見，即爲修故。于是修已，現證及修到究竟，亦唯有彼義耳。若謂由見遍計執假立之二種無我，即能滅除俱生煩惱者，實爲太過，如入中論雲：“證無我時斷常我，不許此是我執依，故雲了知無我義，永斷我執最希有。”釋論雲：今以喻明彼義毫無關系，頌曰：見自室壁有蛇居，雲此無象除其怖，倘此亦能除蛇畏，噫嘻誠爲他所笑。此雖是說人無我，然法無我亦可配雲：證無我時斷遍計，不許此是無明依，故雲了知無我義，永斷無明最希有。
設有是念，寶鬘論說，若時有蘊執，彼即有我執，有我執造業，從業複受生。執五蘊實有之法我執，爲生死根本。入中論說，“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生。”薩迦耶見爲生死根本，二論相違，以生死根本，不容有不同之二法故。答曰：無過。以此宗之二種我執，唯由所緣而分，非行相有所不同，俱以執有自相爲行相故。倘生死根本二相違者，要安立行相不同之二執爲生死根本故，以是當知論說法我執爲薩迦耶見之因者，是顯示無明內中二執爲因果。若說彼二爲煩惱之根本者，是顯爲余一切行相不同之煩惱根本。此理亦通彼二執，故不相違，如前後二念同類無明，皆是生死根本，不相違也。月稱論師雖未明說薩迦耶見即是無明，然不分人法，已總說執諸法實有，爲染汙無明。又許人我執，即執補特伽羅爲有自相。複多宣說俱生薩迦耶見，爲生死根本。倘許彼異實執無明，則須安立生死根本，有行相不同之二執，自成相違。故許彼二俱是無明也。
又前所說，俱生無明增益之境，其余俱生分別一切煩惱，皆取彼境一分而轉。如眼等四根，皆依身而住，別無自境可住。如是余一切煩惱，亦皆依俱生無明而轉，故說愚癡爲主。四百論釋解，如身根遍身，癡遍一切惑時雲：貪等煩惱，唯于愚癡所遍計之諸法自性上，增益愛非愛等差別而轉，非離癡別轉。故亦即是依止愚癡，癡爲主故。由是當知愚癡于境執有自相。彼所執境，若順己意，即緣彼起貪。若違己意，即緣彼起嗔。若彼境與意俱非違順，中庸而住，雖緣彼境不起貪嗔，而生同類後念愚癡。六十正理論雲：“若心有所住，甯不生煩惱，若時平常住，亦被惑蛇噬。”釋論即如上解。又從執蘊實有，生薩迦耶見，亦是寶鬘論之意趣，生余煩惱之理，如中士道所說，即可比知。又如釋量論雲：“若人見有我，即常貪著我，著故愛安樂，由愛蔽過失，見德而愛著，遂求我所有，若時貪有我，即流轉生死。”此宗與前說安立二種我執之理，雖有不同，然生煩惱之次序，亦當依此論了知也。此謂初執我念所緣之我有自相，遂生我貪。由此便愛我之安樂，又見我之安樂，不待我所即不得有，故愛著我所。由此障蔽過失，見爲功德。遂進求我所有以成辦我之安樂。由彼煩惱遂造衆業，由業故，複結生相續。七十空性論雲：“業以惑爲因，由惑起諸行，身以業爲因，叁皆自性空。”當于此生死流轉之次第，獲得決定了解。
巳叁欲斷我執當求無我見分二，午一須求無我見之理由，午二引生無我見之方法。
午一須求無我見之理由， 如前所說，二種我執無明，既須斷除，亦欲斷除，若僅欲斷，而不尋求了知我執爲生死根本之理。或雖了知，而不以了義教理破除我執之境，勤求引發無我淨見，實爲極鈍根性，以已放棄能證解脫與一切種智道之命根，猶全不顧故。法稱論師雲：“若未破彼境，不能斷彼執，故斷隨德失，所起貪嗔等，要不見彼境，非由外道理。”此說剔除外刺，不待破彼所執之境，以針從根剔之則除，斷除內心煩惱則不如是。如斷我執，要見無彼所執之境，始能斷除也。月稱論師亦說，由見貪等煩惱與生老等過患，皆從薩迦耶見生，故瑜伽師若欲斷彼，當以正理破除我執所增益之人我境也。如入中論雲：“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。”修真實義者，當如是行，故雲瑜伽師也。此亦是龍猛菩薩之意旨，如六十正理論雲：“彼即衆見因，無彼不生惑，是故遍知彼，見惑皆不生。雲何能遍知，謂見緣起性，緣生即無生，是正覺所說。”此說爲染汙見及余煩惱作根本之實執，要由緣起通達諸法自性不生之真理，始能斷除。若未能破執諸法有自性之境，則必不見無彼自性故。提婆菩薩所說如前已引。又四百論雲：“若見境無我，叁有種當滅。”此說由我執所緣之境，都無有我，則能斷除爲叁有之根本無明。靜天菩薩亦雲：補特伽羅空已善成立，由斷根本，故一切煩惱皆不複生。如如來秘密王經雲：“寂靜慧，如斷樹根，一切枝葉皆當幹枯。如是，若滅薩迦耶見，一切煩惱與隨煩惱，皆當息滅。”此說通達修習補特伽羅自性空，能滅薩迦耶見，若滅彼見，則余一切煩惱亦當隨滅，但若未破人我執境，亦必不能通達無我。彼文既明薩迦耶見爲余一切煩惱之根本，若彼異于無明，則生死根本有不同二種，故彼亦是無明也。總之，注釋甚深經義之諸大論師，凡抉擇真實義時，必以無量教理而觀察者，因是了知，未見邪執所執之我，空無所有，則不能知無我空性。故于此義當求定解，最爲切要。若未破除生死根本邪執之境，修彼空義，而修其余深義，則全不能斷除我執。以心未緣無我空性，則必不能斷我執故。若未破我執境，僅收其心令不緣彼境，不能立爲緣無我故。以是當知，心緣境時，共有叁類，一執所緣爲實有，二執爲不實，叁但緣境不執差別。如未執不實者，不必盡執實有，故未執二我者，亦不必即緣二無我，以有無邊第叁類心故。又二種我執，主要是緣人我而轉。故當抉擇，如彼所執，其事非有。若不爾者，如盜竄林中，而追尋于平原也。由修如是抉擇之空義，能斷盡錯亂，故此空義，即是最勝真實義。倘棄此義別求真理，當知唯屬隨順所談，實出經義之外也。
如是執實有男女等人及色受等法之無明，由得通達無我空見而修習之，即能斷除，無明斷已，則緣實執境增益愛非愛相之非理作意分別，亦即隨滅，分別滅已，則以薩迦耶見爲根本之貪等煩惱，亦並隨滅。貪等既滅，則彼所起之業亦滅。業若滅者，則無業力所引之生死輪回，即解脫矣。于此當生堅固信解，次求真實正見。如中論雲：“業煩惱滅故，名之爲解脫，業煩惱非實，入空戲論滅。”了知如是流轉還滅次第，當善愛護通達真實。若不善分別，僅儱侗而修，都無益也。
午二引生無我見之方法分叁，未一二無我見生起次序，未二正生二無我見，未叁建立世俗勝義二谛。
未一二無我見生起次序， 二種我執生起次第，雖是由法我執引生人我執，但悟入無我義時，則當先生人無我見，後生法無我見，如寶鬘論雲：“士夫非地水，非火風非空，非識非一切，異此無士夫，如六界集故，士夫非真實，如是一一界，集故亦非真。”此中先說人無自性，次說人所依之地等諸界無自性。顯句論與佛護論亦說，悟入真實義時，當先從人無我悟入故。靜天菩薩亦如是說。其理由謂于人法上了解之無我，雖無粗細差別，然由所依之關系，于人上則易了解，于法上則難了解。如法無我，于眼耳等法上難了，于影像等法上則易了知。故影像等爲抉擇眼耳等無我之同喻也。叁摩地王經亦雲：“如汝知我想，亦如是知法，一切法自性，清淨若虛空。由一知一切，由一見一切。”此說若善了知我想所緣我之真理，則准此理，例觀眼等內法，瓶等外法，亦皆相同。故若知見一法之真理，則能遍知，見一切法之真理也。
未二正生二無我見分二，申一抉擇人無我，申二抉擇法無我。 申一抉擇人無我分二，酉一明補特伽羅，酉二抉擇無自性。
酉一明補特伽羅， 補特伽羅，有天人等六趣補特伽羅，及異生聖者等補特伽羅。又有造黑白業者，受彼果者，流轉生死者，修解脫道者，得解脫果者等。如入中論釋引經雲：“汝墮惡見趣，于空行聚中，妄執有有情，智者達非有，如即攬支聚。假想立爲車，世俗立有情，應知攬諸蘊。”初頌，明補特伽羅勝義非有之人無我。初句，叁句，明妄執有人我者，墮惡見趣。二句，四句，明諸蘊中空無人我。第二頌明補特伽羅名言中有。初二句舉喻，後二句合法，明補特伽羅唯依蘊假立也。此經既說蘊聚是假立補特伽羅之所依，非所依事即能依法。又蘊聚言，通同時蘊聚及前後蘊聚，故蘊聚與相續，皆不可立爲補特伽羅。既立蘊聚爲所依事，則有聚法亦應立爲所依。故彼二種…
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