..續本文上一頁是故上士皆當修學。或謂修密乘人毋須如此，斯不應理。雖不如波羅密多乘，于布施等以無量分別而爲修學，然于發菩提心，修六度行，道之大體，是所共同。如金剛頂經雲：“縱遇舍命緣，勿舍菩提心。”又雲“六種波羅密，任何不應舍。”余密典中，亦多此說，無上瑜伽之儀軌教典等，亦皆雲應受共與不共之二種戒律，共者即菩薩戒是。種敦傑雲：“我之喇嘛。是能以四方大道而持一切教法者，”此語乃察見其要也。
乙二顯示一切經皆爲教授之殊勝。 或謂佛說大部經文，是講說法，無修持之要義，其有關修行之心要，當知須于余處別求教授。如斯執者，能于無垢經論，作生起敬重障難，當知是集謗法業障。蓋于諸求解脫者，真實不虛之殊勝教授，實爲諸大經論，然我等智慧微劣，不堪直接依止經論，須依知識口傳，漸次研尋，乃可通達。勿執諸經無益修持，而固守淺顯教授。如菩提寶雲：若深入經教之人，不以少許經函謂得決定，當知一切佛語，皆爲教授。又修寶雲：阿底峽之教授，于一座上，身口意叁，碎爲微塵，今知一切佛語，皆爲教授。又如種敦傑雲：若多學經已，複從他處另求余種修行法規者，是爲錯誤。又俱舍雲：“佛正法有二，教證以爲體。”如斯所言，一切佛法，不出教證二種，教者正爲決擇修行之法軌，證者如所決擇而起修。是彼二者，勢成因果。有如馳馬，先擇馬場，場所既定，辔勒乃施。倘于一處先習聞思，別于他方另求修證，異道以馳，如何而可。修行次第末編，爲顯斯意，出喻如上。故本論自依止善知識以至修習止觀，總爲顯示一切經論皆爲教授，諸邪分別，遣無遺余。
乙叁易得佛密意之殊勝。 諸廣經論，雖皆爲殊勝教授，然在初業有情，若弗先依現前人師之教授，雖欲直入于彼等而不得密意，設複有得，亦須觀待長時功力。倘能依茲道炬及與道炬相類之著述，當速通達。
乙四自能滅除極大惡行之殊勝。 如法華經及寶積經谛者品，皆诠一切佛語，以權實二意示成佛之方便。倘不解此，妄分勝劣，謂某也大乘所當學，某也成佛之障礙所當棄，如斯邪謬，當成謗法。謗法業障，微細難知，過患尤重。叁昧王經雲：“縱毀贍部洲，一切佛塔廟，較之謗法罪，多分不及一。恒沙阿羅漢，一時頓殺卻，較之謗法罪，多分不及一。”總之能生謗法業之因，雖有多門，而無知妄說，最爲易犯，智者于此，當努力斷滅。但于前所說，能生決定者，自能滅除謗法惡行。此之決定，若多讀谛品法華即能獲得，其謗法余門，更可于集一切研竅經中求之。
甲叁說聽規律分叁，乙初聽者之規律，乙二說者之規律，乙叁完結時共作之規律。 初又分叁，丙初思惟聞法之勝利，丙二于法及說法者生起承事，丙叁正明聽之規律。今初
聽聞集雲：“多聞能知法，多聞能遠惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。”此頌謂依于聞法，如其次第，能知取舍處，知已乃持止惡之戒，以遮止無益已，則心安住于善所緣，自能發生定也。次以通達無我真實之慧，斷世間系縛根本，遂得解脫。本生經亦雲：“若人由聞起正信，當成堅固妙歡喜，慧生愚癡即當無，以自肉買亦應理。聞爲破暗之明燈，賊所難劫殊勝財，是殺癡暗仇人劍，教示方便勝伴侶。雖貧不棄是親友，無損療除憂病藥，摧大罪軍勝眷屬，複是勝名德珍藏，上流相遇好贈品，衆中英俊所愛樂。”又雲“聞後以修爲心要，少功即脫生死城。”于諸聞法勝利等，數數思惟，應當發起勝解。
丙二于法及法師起承事者， 如地藏經雲：“專以信敬而聽法，于彼不應生譏謗，說法師前興供養，于彼當生如佛想。”視之同佛，當以獅子座等恭敬利養而行禮供，斷除不敬。又菩薩地中謂，當離高舉及輕懱，于法與說法人二者應當敬重。又本生經雲：“當處極下座，生起調伏德，喜眼而瞻視，如飲甘露語。敬重專一禮，淨信無垢意，如病聽醫言，起承事聽法。”
丙叁正明聽之規律分二，丁初除叁種過，丁二依六種想。 今初
若器倒覆，或口雖仰而內不潔，或內雖潔而下有罅，縱天降雨，必不能受。或雖受得，爲染所汙，不堪飲用。或雖不染，漏而弗住。如是雖臨法會，若不屬耳而聽，或雖屬聽而起邪執，或發起意樂有過，或雖無彼等諸失，若于所聞文義而不堅記，以忘念等而失壞者，如是聞法，不能得大利益，故當離此諸過。爲治彼叁過故，經中常說，谛聽谛聽，善思念之。菩薩地亦雲：“以欲知一切，及專注一境，屬耳注意，如理思維而聽。”
丁二六種想者，戊初于己須如病者想，戊二于說法者須如醫師想，戊叁于教法生起藥物想，戊四于修行生起療病想，戊五于如來須作正士想，戊六于正法眼生起久住想。今初
如入行論雲：“雖遭平常病，猶須依醫言，況複貪等罪，百病恒逼逐。”以貪等惑，恒時難療，感生極苦之病，長夜痛惱，于彼應識。如迦馬巴雲：“無而謂有，固是顛倒，今有叁毒之重病，如斯猛烈，我等于病且無所知，此更顛倒，甚不應理。”
戊二作醫師想者， 吾人若患風膽等重病，勢必尋求良醫，設與相逢，起大歡喜，隨言而聽，恭敬承事。于說法師，亦當如是，訪求得已，如教而行，恭敬承事。
戊叁起藥物想者， 猶如病者，于其醫師所配之藥，深生珍重，學者于說法師所說教授教誡，亦應認爲重要，勵力珍持，勿以忘念違背等而失壞之。
戊四起療病想者， 亦如病者自知若不飲服醫所配藥，病不能瘳，即便飲用。如是學者于說法師所示教授，若不修行，終不能摧伏貪等煩惱，故須殷重而爲修持。又如久病惡癞，斷手殘足，一二劑藥，誠無所益。吾人無始長處惑染重病，于其教授，略修一二次，不可遂以爲滿足。如忏贊雲：“心于谛理恒愚癡，病根長夜相依附，譬彼惡癞斷手足，僅服少藥有何益。”是故于己作病人想，甚爲緊要。此想若具，余善可生，倘唯形于言談，不務真實修習教授之義而斷除煩惱者，亦僅獲得聽聞而已，如病不服藥，病終不愈也，此叁昧王經中所說。彼又雲：“我雖已說微妙法，汝聞若不正修習，如諸病者負藥囊，自身疾病無能瘳。”入行論雲：“身當依教修，徒說有何濟，如僅讀藥方，病者成益否。”故應殷重起除病想。言殷重者，謂于知識教授諸取舍處，而爲受持，于作須知，于知須聞，聞已于正知而作之要點，努力應作。故于所聞義，隨力修行，最關緊要。若非然者，臨命終時，必多追悔，如身心教誡經雲：“我無修行今雲何，死時而作嬰兒憂，未獲心要極苦惱，此是徒愛言說失。”又雲：“如處觀瞻俳優內，演述他人勝功德，自身修行既失壞，徒矜口利成此過。”又雲“甘蔗樹皮無心要，所樂之味住于中，若人僅嚼蔗皮者，蔗糖美味不能得，是故徒說如蔗皮，能思法義如嘗味，以是須斷徒樂說，常不放逸思法義。”
戊五作正士想者， 隨念說法者如薄伽梵，生起敬重。
戊六起久住想者， 依于聽聞如斯法已，作是思念，雲何能使如來教法久住于世。複次無論說法聽法，若將身心置于余處。不與法合，則任說者隨說何種皆無有益，必須爲自身心決擇而聽。譬如欲知自面有無垢惡，照鏡知已，而除其垢，自行過惡，于法鏡中現，心生熱惱，除過修德，須隨法行。本生經雲：“我之惡行垢，法鏡能照澈，于意生熱惱，我當趨于法。”總之，我爲一切有情事故，求得作佛，欲得佛果，當修其因，故須聽聞正法，憶念思惟，發菩提心。既知聽聞勝利，須起勇猛，斷器等過，而爲聽聞。
乙二說者之規律分四，丙初思說法之勝利，丙二于大師及法生起承事丙叁以如何之意樂與加行而說，丙四觀機說默之差別。今初
俱舍雲：“無染行法施，如經而宣說。”彼自釋雲：是故若諸邪妄說法，及染汙心希求利養恭敬名聞而宣說者，彼等皆自壞其大福利。故說法者，發心清淨，最爲重要。如昔恭巴雲：“余未曾有一次不先修無常而後說法也。”若不顧視利養等而行法施，當生兩聚二十種勝利，如勸發增上意樂經廣說。
丙二于大師起承事者， 佛說般若時，自敷法座，可見法者猶是諸佛恭敬之由，故當念法與大師之功德及恩惠，生起恭敬。
丙叁以如何意樂加行而說者， 第一意樂如海慧所問經中說，住五種想，謂自作醫師，法如藥物，觀聽者如病人，視如來是正士，願法久住。此五想之外，並于眷屬修慈心。更須斷除恐人勝已之嫉垢，推後之懈怠，數數宣說之疲厭，揚己之長，彰他之短，于法生吝，希求衣食財物等過。當作是思惟，爲自他得成佛故，以今說法所獲清淨福德，爲我安樂資具。第二加行，須澡浴清淨，著鮮潔衣。于清淨悅意之處，敷設法座，坐已誦降魔咒，法會方圓百由旬內，魔不能侵，縱有竄入亦不能作障礙，此海慧問經中所說。既誦咒已，舒顔悅色，具足定義支分譬喻理由教證而爲宣說。
丙四觀機差別者， 如戒經雲：“不請不當說。”謂不啓請不應宣說也。雖然啓請，亦當觀其根器，若知是器，雖未勸請，亦可爲說，此叁昧王經所言也。諸余威儀，如律廣明。
乙叁共作之規律者， 于說聽之諸善根，當發普賢行等淨願印定之。能如是作，則每說聽一次決定能生經中所說之諸勝利且依此說聽要規先時所集輕人賤法一切罪障悉得消滅，亦能遮止新造諸惡。總之，昔諸善士，皆注重于此事，而本論前代傳承諸師，尤加誠虔。倘于此節不獲定見，心未轉動，則任廣說何種深法，如致本尊變魔，即彼妙法亦成煩惱助伴，事例實亦多矣。可謂從于初一錯至十五。諸具慧者，于此說聽規律，勉勵以學，當知此于諸教授中最爲殊勝前導。
甲四如何是以正教授引導弟子之次第分二，乙初依止善知識法爲道之根本，乙二得依止已修心之次第如何。初又分二，丙初令生決定故略爲開示，丙二略示修法。今初
于弟子身心中，但能生起一分功德，減損一分過失以上，一切安樂妙善之根本，皆由善知識教導之力…
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