..續本文上一頁，故于最初修依止法極爲重要。
此中分六，丁初所依善知識之相，丁二能依弟子之相，丁叁依止法如何，丁四依止之勝利，丁五不依止之過患，丁六總明其義。今初
諸經論中，就各各乘，雖有多說，然于此處所示，乃爲須于叁士道漸次接引而導至大乘佛地之善知識也。莊嚴經論雲：“知識須具戒定慧，德勝精進教富饒，通達真實善說法，悲憫爲體斷疲厭。”此謂弟子須求得一具足十法之善知識而依止也。若自未調伏而能調伏他者，無有是處，彼調禦他人之師，先須自能調伏。若爾，雲何以自調伏耶。倘隨分修習，于身心有一分證德之名者，不能真實饒益于他，須順佛教總相。如戒等叁學，以調伏身心，彼調伏者，即是戒學。如別解脫經雲：“心馬難製止，勇決恒相續，別解脫如銜，有百針極利。”當如調馬之師，以堅利之銜勒，調伏根隨邪境。如調野馬，製伏于其所不應行，于應行處，努力進趣。由學此戒，則能調心。具定者，謂于善惡行之止作，依于止念正知，心內寂住，定學隨生。具慧者，謂依于止，觀察真谛，淨慧即發。如是雖具叁學證德，尚嫌不足，複須博通叁藏，具足多聞。如格西敦巴雲：“大乘師者，須任說一事，皆能貫通無量經義，正修持時，了知叁學之差別功能，成何利益，現于所化之機，其心行爲何狀況。”通達真實或教理者，謂以勝慧達法無我或由現量證得，此若未能，即以教理而能通達者亦可也。又雖通達教理，若功德劣于弟子，或僅與相等，亦爲不足。故師須具勝于弟子之德，親友集雲：“所依遜己反成退，平等相依住中流，依較勝者獲勝德，是故當依勝己者。具戒得寂定，及以殊勝慧，若依此勝師，當超此勝者。”如普穹瓦雲：“我聞前輩傳記時，自然生起向上心。”又塔懿雲：“惹真寺諸尊宿，爲我及諸後學視線所集。”故善知識之功德，有須勝于己之必要。
上之六德，僅是爲師者成就自利之相，其余則爲攝受他之功德。如雲：“佛非水洗衆生罪，亦非手拔有情苦，非將己德移于余，唯爲說法令解脫。”如頌所言，善知識欲成熟他人，除爲開示正法，令其隨順修持之外，更無以水洗罪等事也。彼四法內善說法者，謂于引導弟子之次第善巧，複能將己法義，運入于所化有情心中。具悲憫者，即說法之意念清淨，非爲名利承事。博朵瓦呼井拏瓦曰：“裏抹補，我隨說幾許法，未曾一次自覺善哉，但觀衆生無不是苦惱者。”言精進者，作他義利堅固勇悍也。斷疲厭者，數數宣說不生疲倦，能忍宣說之難行故。博朵瓦雲：“具叁學，通真實，及有悲心，五者爲主。我漾尊滾阿阇黎，既無多聞，難忍疲厭，聞者不解其言，但以具前五德故，凡親近者，皆得受益。又甯敦師不善辭令，縱爲施主咒願一次，衆亦不識所言謂何，其不善于說法如此，然以具前五德故，亦能饒益徒衆。”彼衆德全具之師，處此末法，雖不易得，但亦莫依過失增上及功過相等者，必須依止功較增上者。然師爲萬善之根本，諸欲依師修心者，當知彼師應具之相勵力訪求。而欲爲弟子作依止者，于具彼諸相之因，亦當勉焉。
丁二能依弟子之相， 四百頌雲：“質直具慧求法義是則名爲聽法器，不將說法師功德，執爲過謬聽亦然。”謂能依者相，具斯叁德，可稱法器。則不但不將說者功德執爲過失，亦不將聽者之功德執爲過謬。器相若缺，則師雖極清淨，以弟子自身過故，必至見爲過失，或將說者之過失，複執爲功德焉。言質直者，謂不墮黨類，若爲墮類所蔽，則不能察見功德，亦不獲善說之義。如中觀心論雲：“以墮類故心熱惱，終無通達寂滅時。”墮類謂分派別。貪愛于自之一類一派，及嗔惱于他之一類一派，當自觀心，有則改之。雖能住質直，若無分別善說正道惡說似道之慧力者，猶非其器，故須有了解彼二之慧也。又雖有住質直具慧二相，不能如教而修，仍非其器，故須具求法意樂也。釋中加入敬法及師，善攝心聽二事爲五。如是則爲求法義利，善攝心聽，敬法及師，取舍善惡說之四也。第四之取善說即具慧，舍惡說即住質直。自審可受師長引導能依之諸相爲全與不全。若全則歡喜進修，若不全者，後當徐于求全之因加功努力焉。
丁叁依止法如何者，如是具能依相堪爲法器者，當觀其師于上說之相具足與否，若具相者，可受法乳。其依止法分二，戊初意樂依止法，戊二加行依止法。 初又分二，己初淨信爲本，己二念恩生敬。今初
寶炬陀羅尼雲：“信爲前導有如母，出生長養諸功德。”謂以信故，能令功德未生者生，生者安住，展轉向上增長也。十法經雲：“以何到佛地，信爲殊勝乘，是故具慧者，當隨淨信修。于諸不信人，不能生白法，如火燒種子，豈複發青芽。”此謂從行止門中，信爲一切功德根本也。總則對于叁寶業果四谛等生信，有其多種，此中言信，蓋信于師也。然對師應如何而信耶，金剛手灌頂經雲：“秘密主，學人于阿阇黎應作何觀，當視如佛。”諸大乘經及律藏皆作是說。此義雲何，謂常人于佛，皆不致生起尋過之心，而能思其功德，于師亦應爾，故須視師是佛。前經又雲：“當持師功德，無尋師過失，觀德得成就，察過不得成。”設以放逸或煩惱熾盛等過，忽起尋過之心，應當勵力忏改防護。如是修習，縱見稍有過失，以念德心盛故，亦不能障礙信心。譬如阿底峽見解爲中觀派，金洲大師見解爲唯識派，就見而論，雖有勝劣，然大乘道之次第及菩提心，皆系依彼學得，故認金洲爲其諸善知識中之法恩最大，無可與比對者焉。
己二念恩生敬者， 十法經雲：“于久遠馳騁生死中尋求我者，于長夜癡暗睡眠中醒覺我者，于陷溺有海拔濟我者，于叁界牢獄解放我者，我入惡道示以善道，我有疾病爲作良醫，我爲貪等猛火所燒爲作雲雨而息滅之，應如是思。”華嚴經雲：“我此善友說法人，諸法功德爲開示，菩薩威儀總爲說，一心思惟而來此。能生善行如我母，哺功德乳如乳母，菩提支分教修習，此諸知識遮損惱。解脫老死如妙藥，亦如帝釋降甘霖，令我增善如滿月，開顯涅槃似日明。心于怨親固如山，亦如大海不蕩動，救護一切如船師，善財如是思惟來。菩薩令我發大心，佛子令起求菩提，我此知識佛所贊，以是善心而來此。救護世間如勇士，又如商主衆所依，與我安樂開慧眼，以此善心事知識。”吾人參谒善知識時，應念此偈頌辭句，但將善財換取己名誦之。
戊二加行依止法者， 如事師法五十頌雲：“此何須繁說，隨師喜當作，不喜者悉止，于彼彼勵力。成就隨阇黎，持金剛親說，知己一切事，悉敬奉師長。”總之，師喜者作，不喜者勿作是也。于喜者作複分叁門，謂內外財供，身口給侍，如教修行也。又莊嚴經論雲：“當以財利及承事，如教修行依知識。”其中初者，如五十頌雲：“又複于師所，樂行于喜舍，不吝于己身，何況于財物。”又雲“若于灌頂師，叁時伸禮奉，則爲已供養，十方諸如來。”其次洗擦按摩侍疾，稱揚功德等，名身口給侍。第叁如所教授，不違修行，是叁門之中此爲主幹。本生經雲：“報恩供養者，謂如教修行。”
丁四依止之勝利者， 由如法依止善知識故，得近佛位，諸佛悅豫，常遇善知識，不墮惡趣，速斷一切煩惱惡業，不背菩薩行，常具正念，功德資糧漸漸增長，成辦現前究竟一切義利。複次，敬事善知識者，先時所積當受惡報之業者，能于此世身心少感不安，或夢受微苦，即可轉滅令盡。此之善根，較諸供養無量佛陀尤爲超勝，勝利之大如是也。
丁五不依止之過患者， 若不如法依師，此世易爲病擾，或爲魔侵，後世墮于惡趣，感受無量苦惱，五十頌雲：“勿令阿阇黎，少分生煩惱，無智相違背，定入阿鼻獄。受種種極苦，說之深可怖，由謗阿阇黎，于中常止住。”又經雲：“但聞四句頌，若不奉爲師，百世生犬中，複當生賤族。”複次，諸未生之功德不生，諸已生者失壞，當與不善知識及惡友爲侶，亦令功德損滅，過失增長，生出多種不可愛樂之事，故于一切能感苦果之因悉應斷之。
丁六總明其義者， 須知共所稱許之喇嘛瑜伽教授者即如上說。若僅少次緣念，殊嫌不足，必行者心生決定，于具德引導不錯之善知識，應長時依止。如伽喀巴雲：“于依師時恐有所失而折本。”蓋不知依止法，將無利而有虧損，此依師法，比較余法尤爲重要，以其爲究竟利樂之根本故。我輩煩惱粗重，又不知事法師，或知而不行，多生衆罪，此須努力忏改防護。誠能如是，不久當如常啼菩薩，及求善知識無厭足之善財矣。
丙二略示修法分二，丁初正明修法，丁二明二種修破妄分別。 初又分二，戊初正修時應如何，戊二未修間應如何。 初又分叁，己初于加行應如何，己二于正行應如何，己叁于完結時應如何。今初
金洲大師所傳加行六法，謂一于住處整理潔淨，陳設佛像。二端嚴陳列無谄之供品。叁于安樂座端身跏趺，或半跌坐，至誠發起歸依之心。四于面前虛空中觀想深廣二派傳承師長，諸佛菩薩，緣覺聲聞，護法諸天，無量安住，分明顯現。五對于助道順緣，障道違緣，若不積忏，道則難生。而積忏方法，以七支行願最爲扼要。彼中初于禮敬支有叁門總禮者，即“所有十方”等一頌是。謂非僅禮一方一世之佛，須緣十方叁世一切諸佛，由決定心運用清淨叁業，恭敬而禮。
叁門各別禮敬中，初身禮者，即“普賢行願”等一頌，謂先緣十方叁世一切諸佛，複觀自己化身無數，量等刹塵而行禮敬。此須于彼普賢行願起信解力，乃能發起。意禮者，即“于一塵中”等一頌，謂一一塵中皆有一切刹塵數佛，處在菩薩衆中，須生隨念彼等功德之勝解而禮。語禮者，即“各以一切”等一頌，當觀自己一一身有無量頭，一一頭中有無量舌，一一舌中出無量妙音聲，贊佛功德。海者，言極多意。二于供養支中，有上供養者，“以諸最勝”等二頌是。妙華者，謂人天上妙奇花。鬘者，用各種散花配合連綴而成。此二…
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