..續本文上一頁者，或系實花，或系仿造。伎樂者，有弦器等之音也。塗香者，謂妙香泥是。最勝傘蓋者，即蓋中之殊勝者是。燈者，謂香油等燈，及能放光之寶珠等。燒香者，指和合或純一之香料。最勝衣服者，乃衣中之華美者是。最勝香者，謂能放香氣遍滿叁千世界之香所摻合之香水是。末香者，香粉也，亦可燃燒。以此堆積，造成壇場更加彩畫，量等須彌者是。次無上供養者，“我以廣大”等一頌是。其有上者即世間之供物，此乃菩薩等以神力變成者。此中後二句，凡上二所陳，有欠缺者，一切加之，此是顯示禮敬供養等之心與境故。叁忏罪支者，“我昔所造”等一頌是。依叁毒爲因，以身等叁爲根事(根謂依身口意爲發業之根門，事即叁門所造十不善道)其罪性者，謂由我造。此中複分我親身正所造作，或教他作，或隨喜他作，如是一切，盡其所有，總集忏洗。追念過失，生愧悔心，斷絕後流，精勤防護，誓當滅之。四隨喜支者，“十方一切”等一頌是。于五類有情所有善業，皆生起隨喜之心。五請轉*輪支者，“十方所有”等一頌是。十方刹土一切諸佛，最初證得大菩提時，我願化身如彼數量，盡其所有，一一佛前悉皆殷勤勸請說法。六請住世支者，“諸佛若欲”等一頌是。十方諸佛，將欲示現般涅槃時，爲令衆生獲得利益安樂故，請求諸佛住刹塵劫，莫入涅槃。七回向支者，“所有禮贊”等一頌是。以前六支，所積一切善根，皆悉回向一切有情，爲作證得菩提之因。以猛利欲樂而爲祝願，令其無盡。如此依上諸頌，了解其義，如說思修，心不散亂，緩緩念誦，當得無量福德之聚。又禮敬供養請法勸住隨喜等五支，即是積集資糧，忏悔支是淨除業障。隨喜支中，複有一分對自所修善生隨喜心，令其增長。回向支者，即將所積所淨所增長諸善，雖極微少，回成衆多。現所受樂，雖將終盡，亦能令其綿延無窮。總可合爲積資淨障增長無盡之叁種。六于所緣境，觀想明晰，而獻壇供，請求加被，願滅除不敬善知識等一切顛倒心，速疾生起恭敬善知識等正清淨心。摧伏一切內外障難，須以猛利欲樂，多次祈求焉。
己二正行如何分二，庚初總修持法，庚二此中修法。 今初
所謂修道者，即于善所緣，如欲而能令心安住之謂。若于所緣隨意修習，依自己所想之數目與次第而修者，從初即養成任意之習慣，將至一世之善行無成，反成有過。故最初無論修習何種所緣，應決定其數目與次第，此後應起猛利堅固之心，以自克服，務令如其所預定者而修。于此定課，不得輕易增減，隨時變更，須具足正念正知而修習之。
庚二此中修法者， 先修依止之勝利，及不依止之過患。次多起防護，絕不放任，令有尋求師過之心，盡我自己所知師之戒定等德，數數思惟，乃至淨信未生以來，恒修習之。此後又念于己已作當作種種利益之恩德，如前所引經說，乃至心中恭敬未生之間，而修習之。
己叁于完結時如何者， 所積諸善，由普賢行願，或淨願七十頌等，于現在究竟諸所應希願處，以猛利欲樂而回向之。如是每日上午下午初夜後夜四次修習。初修之時，如其太久，易爲沈掉所擾，若于此串習，將來糾正甚難，故須時間短少，次數增多，稍留余趣，俾引起下次欲修之心。否者將一見座位，便生厭嘔，必待修習稍熟，乃可漸次延增。于一切所緣，務令不急不緩，離過而修，則障礙鮮少，疲勞昏沈等皆能息滅也。
戊二未修中間如何者， 總而言之，禮拜經行念誦等等雖有多門，其主要者，若僅于正修時精進，未修間則于其所修法不住念知，多諸散亂者，則生效甚微。故雖未修之際，亦應讀誦觀覽關于此類之教法，並數數憶念之，廣修助道順緣，勤忏障道罪垢。且于一切之根本，即本所受之戒，宜善護持。複于易生止觀之四因而修習焉。四因之中，初守護根門者，謂依于根塵生六識已，再于識所了別之悅意六境，及不悅意六境，生貪嗔時，當好自防護莫令生起。次正知而行者，入行論雲：“身心于時時，應數數觀察，專務于此者，即護正知相。”此謂身等于彼彼事轉時，須依正所了知之應作不應作而行。叁于食知量者，改正過多過少違量而食之串習，總以無礙修善爲度。又修于食愛著之過患，以無染心，及爲饒益施者，並念身中諸蟲，現以食物攝受俾未來世亦得以法而攝化之。又念爲作一切有情義利而受此食。親友書雲：“受餐如服藥，知量去貪嗔，不爲肥憍傲，但欲任持身。”四勤行悎悟瑜伽，及睡眠時應如何者，親友書雲：“精勤度永日，及初後夜分，眠夢猶存念，勿使命虛終。”謂晝間永日，及夜之初後二分，是正修時。若修習之余，在經行宴坐中，應除五蓋，令其具義利也。睡眠者，系休息時，雖然，亦勿令其無義空過。此中身之威儀者，于中夜時，右脅而臥，左腿壓右上，如獅眠伏。安住正念，于晝日中所修何種善法，隨熏習力強者，而系念之。乃至未睡之間，追隨依止，如是雖睡還同未睡，亦能修習定等善行。惑起覺知者，依憶念之力，任起何種煩惱，即須了知，而不忍受，務令伏斷。思惟起想者，先可預想至彼許時當起。如上所言之一切修法，唯除正行中之少分不共者外，余之加行正行完結及座隙等中當如何作者。自此段起，乃至修觀以來，勿論修習何種所緣行相，于一切處皆應加入焉。
丁二明二種修破妄分別者， 莊嚴經論雲：“初依聞起如理思，從如理思淨慧生。”言從于所聞諸義，如理作意中，而生顯現通達真實谛理之修所成慧也。現觀莊嚴論亦雲：“隨順決擇分，于見道修道，數數而思惟，現及比修道。”此言大乘聖所修道，有數數思惟，現量比知也。集菩薩學論亦雲：“如是身及受用福德，常無間斷，于舍護淨長，如其所應而修習之。”此言身受用善根叁者，于一一中，須修舍護淨長四法。所言修中，有以分別慧觀察而修觀，及以不分別專一安住而修止之二種也。若爾，何道爲修觀，何道爲修止耶。曰：如對善知識修信心，及暇滿大義難得，念死無常，業果，流轉過患，發菩提心等，皆須修觀。蓋于此等段落，各須一殷重無間能轉素常思想之心，彼若無者，則此等之反面如不敬等，不能滅故。于此不敬等心生起時，若數數分別觀察而修，則能自作主宰。譬之于貪境增益可愛之相而多所修習，當起猛利貪著，若于怨敵多思其不可愛相，亦能生起猛利嗔恚。以是之故，修習此類道時，于諸境相，若顯不顯，心須執持殷重無間之觀察而修也。倘心不能攝住于一所緣，爲令如欲堪能安住之寂止時，若數數觀察，則心不能住，故于是處，則須修止也。或不了解如是道理，謂黠慧者唯當觀修，諸姑薩黎應唯修止，此說非也。彼二種人，一一皆須雙修止觀，雖屬黠慧，亦須修止，縱是姑薩黎，亦須于善知識修猛利信等故。又有誤認以分別慧數數觀察，唯當限于聞思之時，若求修慧，則不應爾。此執非理。彼以爲一切分別皆是執相，爲成佛之障礙。是于非理作意之執實分別，與如理作意之正分別二種，未能辨別之過也。亦莫執謂此教授中須修心于一所緣如欲能住之無分別叁摩地，于前若多觀修，將爲叁摩地生起之礙。譬如善冶金銀之黠慧鍛師，若將金銀數數于火燒之，于水洗之，令彼垢穢悉淨，最極調柔隨順，次乃能製耳環等飾具，如欲可成。如于昔之煩惱隨惑及惡行等，以修習黑業果及世間過患時所說，由分別慧，數數觀察彼之過患，令心周遍熱惱，作意厭離，如金在火，燒彼諸垢。又于善知識之功德，及暇滿大義，叁寶功德，並白業果，菩提心之勝利等，以分別慧數數觀察，則能令心潤澤，引生信敬，如金在水洗，于諸白品，令意趣向愛樂也。如是成已，隨欲修止修觀，但稍作意，不假多功，即可成就。如是修觀，實爲修無分別叁摩地之勝方便，聖者無著，亦如是說。複次，能使心于所緣堅固安住之主要違緣者，即是沈掉二種心所。若有猛利無間念叁寶等功德之心，則易斷昏沈，以彼之對治，蓋見功德則心生歡喜而高舉。又若有猛利無間念死無常及苦等過患之心，則易斷掉舉，以掉爲貪一分所攝之散亂心，彼之對治，即多種經中所贊之厭離心是也。
乙二得依止已修心之次第如何分二，丙初于有暇身勸受心要，丙二正取心要之法如何。 初又分叁，丁初正明暇滿，丁二思惟義大，丁叁思惟難得。 初又分二，戊初明閑暇，戊二明圓滿。今初
攝功德寶雲：“以戒能斷多世畜生苦，及八無暇而得閑暇身。”八無暇者，謂無四衆所遊履之邊地，及頑囂聾啞等支分殘缺之諸根不全，執無前世後世業果叁寶等之邪見，並無佛出世致無教法時代，茲四者爲人中之無暇，叁惡趣及長壽天者，乃非人之無暇也。長壽天者，親友書注中釋爲無想及無色二，初即四禅廣果天之一分，後即生無色界之異生是也。八無暇論中，以欲事常散亂之欲天，亦說爲長壽天也。
戊二明圓滿者， 複分自他，自圓滿五者，如雲“人性中生諸根全，不墮邊業勝處信。”中生者，謂生在有佛四衆弟子遊行之區域。根全者，謂非頑啞盲聾具足肢節眼耳等也。不墮邊業者，未自造無間罪或教他造也。于勝處淨信者，對于能生世出世間一切白法處之善說法律而生正信。此法律統指叁藏聖教而言。此五屬于自身，以是修法之順緣故，名自圓滿也。他圓滿五者，如雲“佛出說正法，教住及隨轉，他心所悲愍。”佛出世者，謂經叁無數劫積資糧已，來成等正覺。說正法者，或佛或佛之聲聞弟子說法也。教法住者，既成佛竟，並說正法，乃至未般涅槃之間，修行現證勝義法，未壞滅也。法住隨轉者，謂以自證法，對諸衆生見有能現證正法者，如其所證令彼得證，于教隨轉也。他所悲愍者，謂有施主給施法服等。此五是屬于他人所有之法緣，故謂之他圓滿也。
丁二思惟義大者， 若不起一爲究竟利樂故修清淨法之心者，僅于現世未死之間，除苦修樂而爲精勤，則傍生亦有之，雖居善趣，傍生何異。然修大乘道者，必須得一如上所說暇滿之身，如與弟子書雲…
《菩提道次第略論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…