..續本文上一頁：“欲成佛道度衆生，具大心力惟人能，天龍修羅金翅蟒，神仙余趣皆不及。”複次，雖有一類昔于人中修道習氣濃厚之欲天，亦能見四谛理，然上界身，則定無初得聖道者。欲天多數亦如前說爲無暇處，故能修入初聖道之身，以人爲最勝也。又北俱盧洲不堪受持戒律，較余叁洲之身爲劣，而叁洲中尤以贍部林人爲可贊焉。以是當念我得如此賢妙之身何故令其無果，若竟令無果者，乃自欺自棄，更有何事可恥而重于此耶。昔于惡趣衆多無暇處之險道盤旋流轉，今偶一次得脫，若將此身無益棄舍，仍還彼叁塗中者，豈其以咒迷亂令我成無心者哉。當如是數數修習之，入行論雲：“得如是閑暇，而我不修善，豈更有余者，較此尤愚迷。”又雲：“難得有益身，由何而獲得，如我具知已，後仍墮地獄。如爲咒所迷，于此我無心，我何其愚魯，何物住我心。”如是非僅觀待究竟有大義利，當思即對于現近善趣身，及受用眷屬圓滿之因，修施戒忍等，亦須依于此身，乃易修習之。若既得此具有大義之身，而不晝夜于彼現未二世善因努力者，則如既至寶洲空手而返豈不哀哉。
丁叁思惟難得者， 戒經雲：“人死之後，墮惡趣者，多如大地土，生樂趣者，少如爪上塵。”此謂人身爲善惡二趣中之最極難得者。彼何故如此難得耶，如四百頌雲：“人中大多數，執持不善品，以是諸異生，多定趣惡趣。”此謂人等多數造十惡業，以是而墮惡趣故。複次，于菩薩前若起嗔恚，隨其一一刹那，須經一一劫數處無間獄，而此身中現有從多生所積集之諸罪，既然尚未受果，又未加以對治壞滅，必須多劫處于惡趣，此何待言。若能忏除舊惡，防止新造，則生善趣，不足爲難。然能如此作者，實爲極稀有耳。倘不如是作，則一墮惡趣，便不能作善，恒造諸惡，于多劫間，雖樂趣之名亦不得而聞，此入行論中所說也。又博朵瓦雲：“如某莊麗之第，爲仇所劫，經久頹敗，有一老者，因此深懷痛惜，忽聞人言，彼第失而複得，雖無行走之堪能，杖矛徐至，喜曰：此第之得，非爲夢耶。”于此獲得暇滿，當如彼之歡喜而修法也。如是之心，于未生得時，當須修之。又若于有暇身，欲生起一具足求受心要之念者，須思惟四法。一須修法者，思一切衆生唯是求樂而思離苦，然真能得樂離苦者，亦唯有修行正法，乃得自在故。二我能修者，既具足外緣，有善知識，亦具內緣，得已暇滿故。叁于今生即須修持者，今生若不修，衆多生中暇滿難得故。四現時即須修持者，何日當死，漫無定期故。此中第叁者，能滅向後推諸他生再修之懈怠，第四者，能滅是念，謂雖當于此生中修，而來年來月尚可修等之懈怠也。設將此二攝爲速修，則作叁法亦可，念死一事，雖亦于此有關，恐繁且止，于下當說。如是爲欲轉變心故，如上所說，由種種門而思惟之。若未能者，則可觀察如何是暇滿自性，及于現近與究竟門中義利重大，並從因果門中思惟難得，如何逗機，即于前所說中取而修之。彼中因門難得者，謂就總而論，但能得一樂趣，亦須作戒等一種淨善，若特別欲得具足暇滿者，則須以淨戒爲根本，施等爲助伴，以無垢願欲爲結合彼等之衆多善根焉。修如此因者，頗爲稀少，事實甚明，由是推之，可知就樂趣果若總若別而觀，此閑暇均爲難得也。果門難得者，對于異類諸惡趣觀之，但屬樂趣已較爲少有，即就同類樂趣而觀，特勝之閑暇者，則尤爲寶貴。此如格西多把雲“若于此殷重修習，其余諸法，皆能由此引生，”故應勉焉。
菩提道次第略論卷一終
菩提道次第略論卷第二
丙二正取心要之法如何分二，丁初于道總建立生起決定，丁二正明受持心要之法。 初又分二，戊初叁士之道攝一切聖教之理，戊二顯示從叁士門次第引導之相。 今初
一切佛陀，從初發心，中積資糧，最後現證正遍知覺，是皆惟爲饒益有情，故說一切法，亦唯爲成就有情義利。如是所作有情義利，略有二種，即于世間之權時現前上善，與出世間之究竟決定善也。依初所作所說一切，于正下士或共下士法類中攝。下士特別之處不爲今世現前安樂，重在希求舍生之後善趣圓滿，以其修作彼之因故。如道炬雲：“若以正方便，惟于人天樂，欲求自利者，知彼爲下士。”究竟決定善，有惟從流轉出離解脫及修一切種智二種。此中依于聲聞及獨覺乘所說一切，于正中士或共中士法類中攝。中士夫者，于一切有發生厭離，專求自利，從有解脫彼之方便。于戒定慧叁學轉趣入故。如道炬雲：“背于叁有樂，反罪業爲體，僅求自寂利，說名中士夫。”修行一切種智方便，亦有二種。謂波羅密多大乘與金剛乘也。此二皆于上士所有法類中攝。上士夫者，惟彼大悲之所自在，欲盡一切有情苦故。以佛爲其所得之果，以六度行及二次第爲所修學。如道炬雲：“若以自系苦，普例于他苦，希起正斷盡，斯名勝士夫。”彼士夫修菩提之方便，顯密二種，于下當說。叁士之名，如攝決擇分及俱舍釋等，處處廣說。下士夫中，雖有希求現世後世二種差別，當知此處，惟取第二，複取安住善趣方便無錯亂者。戊二顯示從叁士門次第引導之相分二，己初必由叁士道引導之意義，己二示如是次第引導之相。 今初
如是雖說士夫有叁，然上士道亦攝余二，以彼二者爲大乘道之支分故。此馬鳴菩薩所說。此間非于僅得世間快樂之下士，及唯得解脫世間之中士道中而爲引導。蓋爲將修與彼二所共同道之上士作引導前行，是爲修習上士道之支分耳。
己二如是次第引導之相分二，庚初正明其相，庚二明其要義。 今初
趣入大乘之門者，即于最勝菩提發心是。若發此心，如入行論雲：“刹那才發菩提心，雖系輪回叁界獄，亦當說爲善逝子。”謂發心即得菩薩名，彼身即入大乘數。若失此心，則從大乘而退出故。以是諸欲入大乘者，須于多門勵力，務令此心發起。然欲發起此心，又必須先修發心勝利，于其勝利增長勇悍，並須具有七支皈依。集菩薩學論及入行論皆作此說。如是所說勝利，略有二種，謂權時及究竟勝利也。初中複有不墮惡道及生樂趣二種勝利，若發此心，于昔積集惡趣之因即得清淨，並能斷絕未來相續。于先已集樂趣之因，以有此心所攝持故，將更增長廣大，諸新所作亦能引起，令無終盡之邊際焉。究竟勝利者，解脫及正遍知等，亦依此心速疾成就。若不先于權時究竟之勝利實欲證得，但雲彼諸勝利從發心出生，于彼發心應當勵力。雖作此說，惟是空言，返觀身心，甚爲明晰。此中先于現上決定二種勝利發欲得心，即須修習共中下士所有意樂，如是則于二種勝利生起欲得。若修此具有勝利之心者，更須生起爲此心根本之慈與悲憫。但若念及自身之樂乏苦逼，流轉世間，尚不能令身毛豎動者，則于他之樂乏苦逼，而謂不能堪忍，必無是處。入行論雲：“于利有情前，且不思自苦，若夢猶未夢，利他雲何生。”是故于下士時，想自身當受惡趣苦惱，及中士時，觀于善趣，亦惟是苦，無寂滅樂。既思惟已，例己推及于諸親屬等一切有情而修習之，當成發起慈悲之因。從彼發起菩提心故。故修共同下中意樂者，實是引發無僞菩提心之方便。如是當知，于修彼二士道時，思惟皈依業果諸意樂等，于諸門中，集淨勵力者，如其所應，成菩提心前行修心之方便。當知七支皈依等，亦即爲發起此心之方便也。此中諸下中法類，爲引發勝菩提心支分之理，爲師者須詳開示，弟子亦須于彼獲得決定。于每修時，憶念此諸意義而修，最爲切要。若不爾者，則上士之道與共中下士道，各各不相關涉，于未至正上士道之中間，以于菩提心未獲決定故，或爲發起彼心之障礙，或于其間失大義利。以故于此當加殷重。
如是修已，于身心中如何方能發起無僞菩提之心，如所應作。次爲令彼心極堅固故。由行不共皈依爲前導已，應受發菩提願心儀軌。受彼願已，于諸菩薩學處開始修學。爾後于六度四攝等多修習欲學之心。若生決定欲學心已，進受清淨菩薩行戒。次于根本重罪，拚命防護，莫令有染，雖中下纏，及諸惡作，亦應勵力，莫爲所汙。倘有所犯，如其所說除罪儀軌，善爲淨治。此後總于六度而爲修學，特別爲令其心于善所緣如其所欲能安住故，于止體之靜慮中更當修學。道炬論中謂爲引發諸神通故而學止者，是少分喻，即阿底峽尊者亦曾于余處說爲欲引發勝觀故當修止也。次爲斷二我執縛故，于空性義見決定已，于無謬修法而爲修習，應當修行慧體勝觀也。如是除修止觀外，于行戒學處以下悉爲戒學，奢摩他者是爲心學，毗□舍那者是爲慧學，此道炬釋中說也。
複次，奢摩他以下，是爲方便分及福德之資糧，依于世俗谛之道，廣大道次第也。叁種殊勝慧者，是爲般若分及智慧之資糧，依于勝義谛，甚深道次第故。當于彼等次第數目生決定，及以慧與方便隨離一支不成菩提，應起大決定也。以如是共道修身心已，必須轉入密乘，以入于彼速當圓滿二資糧故。設于此處不勝其任，或種性微劣而不喜者，則應唯于此道次第漸增廣之。若其欲入金剛乘者，首須修依止善知識法，較前尤爲鄭重。次以從清淨密部所出灌頂法成熟身已，于彼時所得之密戒及叁昧耶，拚命守護。特于根本罪毋使有染，蓋雖可重受，然身毀已，功德難生。諸支分罪，亦毋染犯，設有所犯，亦勿隨意置而不慮，當以悔除防護令其清淨。爾後或于下部有相瑜伽，或于上部生起瑜伽，隨于一中而爲引導。次或于下部無相瑜伽，或于上部滿次瑜伽，隨于其一而修學之。如斯次第之建立者，乃道炬論所說，故菩提道次第亦作如是引導也。
庚二明其要義者， 謂若下中士夫諸法品類即是上士之前引導者，是即上士夫之道次第矣，何須複名爲共下中之道次第耶，曰：所以于叁士夫須各各分別而引導者，要義有二。一爲摧伏猶未發生共同中下士夫之心者，即妄自稱我是上士之我慢。二爲于上中下叁等根機作大饒益也，言大益者，謂因上中二種士夫，亦須希求善趣解脫，…
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