..續本文上一頁故對所導之上中二種補特伽羅，示以中下二種意樂令其修習，此無過失，而生功德故。若是下劣補特伽羅者，雖修上法品類，亦必不生上品意樂，而下品複棄，則上中下道功德勝利，將俱無所得矣。複次，于具上堪能者，示所共道以令修習，對于彼等自所應修諸功德法，若已生者則能攝持，或雖未生，亦能速疾發起下下發已，導入上上，于其自乘，並無延滯也。發心須依次第者，總持自在王所問經中，以黠慧寶師次第修淨摩尼寶喻，合義而爲教示。龍猛菩薩亦作是說，“初修增上生，後起決定勝，以得增上故，次決定勝成。”此說于現上決定善，須以次第而引導也。聖者無著亦曰：“又諸菩薩，于諸有情，先審觀察，知劣慧者，爲說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，爲說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，爲說深法，隨轉幽微教授教誡。令其漸次修集善品，是名菩薩于諸有情漸次利行。”又聖者提婆于攝行炬論中，成立先于波羅密多乘之意樂既修習已，次轉入密，須具次第，攝彼義雲：“諸初業有情，若轉趣勝義，佛說此方便，如梯之漸次。”
丁二正明受持心要之方法分叁，戊初與下士所共修心之道次第，戊二與中士所共修心之道次第，戊叁上士修心之道次第。 初又分叁，己初正修下士意樂，己二發心之量，己叁除邪分別。 初又分二，庚初發生希求後世義利之心，庚二明後世樂之方便。 初又分二，辛初思此世不久住起念死心，辛二思後世二趣苦樂如何。 初又分四，壬初不修念死之過患，壬二修習之勝利，壬叁發何種念死心，壬四修念死之法。 今初
今後當死之一念，雖盡人皆有，然以于日日中，每念今日不死，今日又不死，則心將執于不死之一面。若不作意于彼對治，而爲如是心所障蔽，隨起久住此世之心。便覺現前一切皆爲需要。專務于求此世樂，除此世苦之方便。于後世及解脫成佛等大事，不加觀察，心不入道。縱或聞思修然以趨重今世之故，任作何善，其力定然薄弱，且必摻和惡行咎戾而轉。其不雜惡趣之因者鮮矣。縱使緣及後世思欲進修，亦必不能滅除推延之懈怠，及睡眠惛沈喧雜飲食等事，紛擾度時，不能精進如理而修焉。又不特此也，爲求現世圓滿故，煩惱及其所引之諸惡行等，漸漸增長。背甘露法，引入惡趣，孰有甚于斯之不善耶。四百頌雲：“叁世自在主。自來作死緣，而我猶安臥，不善孰勝斯。”又入行論雲：“須舍一切去，于此自不知，爲親非親故，而造種種罪。”
壬二修習之勝利者， 若生一真實念死之心，且如若知我今日明日定死，稍知法者，即見親等無可共住，遂能遮製于彼愛著，並任運生起從施等門而取心要。且能見及爲利養恭敬等之世間法而致力者，一切皆無堅實。遮諸惡行，積集皈戒等善業。自身既得勝妙之位，亦能接引諸余有情，于彼安置。更有何事較此爲重者哉。諸經于此念死之心，曾以多種譬喻而爲稱贊，如大涅槃經雲：“諸田業中秋耕勝，一切迹中象迹勝，一切想中無常及死想是爲最勝。”以由此能除遣叁界貪著無明我慢故。複以爲頓能摧壞一切煩惱惡業之錘，頓能成就一切善妙之門等，而稱歎之。總之，能有修行之機會，唯是得此殊勝之身時。我輩長劫處于惡趣，雖偶一得生人天亦多無暇，不得修法，縱或一次得堪修之身，而亦不能如理修法者，蓋爲住此今日不死之想耳。心執不死者，乃一切衰損之門，念死者，乃一切圓滿之門也。是故莫執此爲諸無余深法可修者之所行，或雖爲應修，唯宜初時略爲修習，非恒常之所修也。應于初中後叁皆必須修此法之理，起決定解而修習之。
壬叁發何種念死心者， 若以親等當離而生怖者，是乃常人之心，此處非爲生起彼心也。若爾雲何，謂由煩惱業所受之身，終不免死，僅于此生怖，暫時亦不能遮止。須念惡趣之因未滅，現上決定善因未修，此當畏死也，若于此興怖，則能起修，死時無恐。若不修此義，總于流轉不能解脫，別于惡趣或將沈墜，死時追悔熱惱而已。
壬四修念死之法者，應從叁種根本九種因相，叁種決定之門而修習之。此中分叁，癸初思惟定死，癸二思死期無定，癸叁思惟死時除佛法外余皆無益。初又分叁，子初思惟死王必來任何法不能免，子二思壽無增而無間有減，子叁思惟雖存在時亦無修法之暇而死必決定。 今初
任所受爲何身，所住爲何地，隨在何時，皆爲死王所壞。此無常集中所言也。死王若來，縱以迅速騰躍極大勢力財物咒藥無能逃避，此教授國王經中說也。迦馬巴雲：現在即須畏死，死時不須怖惱，我輩則與此相違，現在不畏，臨死乃以手椎胸焉。
子二思壽無增而有減者， 如入胎經說，壽量百年者稀矣，縱然能到此邊際，亦于彼之中間，年爲月，月爲日，日爲晝夜而盡之。每一晝夜仍爲上午下午等而使之盡，壽之總量，去日已多，所余亦無增，且無間而減故。入行論雲：“晝夜無有住，此壽常滅壞，無有余可增，我豈能不死。”又如織師織布，及被殺之牲牽赴殺場，步步逼近，與牛爲牧兒所使，不能自在，被驅入住處等，多喻爲門而思惟之。如大戲樂經雲：“叁有無常同秋雲，衆生生死等觀戲，衆生壽行似空電，如崖瀑流疾疾行。”以此種種譬喻而诠顯之。蓋于心內明了者，外一切物無不示現無常。以是從多門中，屢次思惟，生起決定，若僅修少次，心則難生，殊無所益。如迦馬巴雲：“汝言思而不生，汝于何時思耶，晝日散亂，夜間睡眠，汝勿說妄語。”吾人非但壽盡始爲死王所壞，而往他世，即于現生存在之間，亦皆是不住之時，蓋自入胎以來，無一刹那暫停而不向後趣者。雖于中間稍得存活，亦唯爲老病死者引赴死所而行。故不應于此存活之際，認爲不趣後世，而得安任，辄生歡喜。譬如從高崖墜時，于其中間尚未至地之際，不應喜也。四百頌注中引雲：“人之勇識如初夜，若于世間住胎已，從此彼于日月中，無少止憩而趣死。”
子叁思惟雖存在時亦無修法之暇而死必決定者， 縱能至彼許之壽算，亦無有余暇修行，如入胎經言，初嬰兒時，于十歲內，未獲修法之意樂。垂老之二十年，無修法之氣力。中時亦爲睡眠耗去一半，複以病等耗去多時，僅少許光陰可修法耳。如是現生一切圓滿，當思皆同作夢，于臨死時，僅成一種意境。死仇既其必來，胡爲現世之心所欺而猶喜耶。應于必須修法，生起決定，多爲誓願。本生經雲：“噫嘻世間惑，匪堅不可樂，此夜開花會，亦當成念境。”
癸二思死無定期者， 今日以後百年以前，死王必來，然于此未來之中間，究竟何日當到，亦無決定。即如今日死與不死，亦不能定。雖然心則須執于死之一面，發起今日必死之心。若想今日不死，則心必執于不死之一面力謀此身久住之准備，不修後世之資糧，于其中間，終爲死王所縛，則懷憂而死焉。若于日日中常爲死備，則便多作後世義利。設或不死，修善固佳，若即死者，尤屬正當所需要也。
此中分叁，子初思瞻部洲人壽無定故死期亦無定，子二思死緣甚多活緣甚少，子叁思身極危脆故死期無定。 今初
總而言之，北拘盧洲壽量決定，余雖于自類壽量不能決定，然亦大多有定，而瞻部洲者則極無定也。劫初壽有無量歲者，將來十歲，即爲長壽之最大限量。即如現時，于老壯少間，何時當死，皆無定准。俱舍雲：“此間壽難定，末十初無量。”將諸師友等，未滿天年，忽遇內外死緣，奄然命過者，而爲作意。如是我亦不免，數數思之。
子二思死緣多活緣少者， 于此生命，有情無情之損害甚多。謂人與非人魔類之所害，各種畜生之所吞噬，內諸疾病，外諸大種之侵淩，而細思之。複次自身者，內四大種之所成，彼等亦互爲克損，此大種界稍失調和而增減者，即有病生能奪壽命。彼等與自俱生，故于身命，有似堅實，無可保信。涅槃經雲：“修死想者，當知此生壽命，恒爲多數仇怨圍繞，刹那刹那，念念損壞，全無爲作增長者也。”寶鬘論亦雲：“人住死緣內，如燈在風中。”故雖在生時，仍恒常無間趨于死地，自謂生緣多，實不可保信。如論又雲：“死緣者甚多，生緣唯少許，雖生常趨死，故當勤修法。”
子叁思身危脆故死無定期者， 人身如水泡，最極微劣，無須重大損害，但以一荊棘刺之，便可摧壞身命，諸余死緣毀之亦易。親友書雲：“大地迷盧海，七日出燒燃，況此微脆軀，那不成煨燼。”如是思已，死王何時當壞身命，既無定期，趁茲有暇，應決定即從現在須勤修佛法。喜乍迦打米者雲：“國主如是假借身，未病未老安樂住，即此時中修心要，于老病死作無畏，若時老病衰苦來，爾時雖念有何用。”叁根本中最扼要者，即思死期無定，故于此當勉力修之。
癸叁思惟死時除佛法外余皆無益者， 若見及此身定須趨于後世，爾時雖極憐愛之親友圍繞，無一能留住。雖盡其所有悅意之財聚，一微塵許不能攜去。即與生俱有之自身骨肉，亦須棄舍，何況其他。由此叁種因相，應知此身一切圓滿決定終當舍離于我，我亦有終當舍離彼等而趣他世之一日。須念今日即是彼日，故應決定不爲眷屬身命受用等緣所轉，而專修佛法焉。此心雖難發生，然爲入道之根本，故有勵力思察之必要。博朵瓦雲：“我能除現世之榮耀者，即修此無常。此，既能遣除親眷資具等現前一世榮貴之愛著，又知惟己一身更無二伴同趨後世，便念除佛法外，更無一事可作者，心不貪于現世，無常之觀乃生，故于此心未生以來，即是障隔一切佛法之道也。”多巴雲：“集資淨障，對于本尊本師啓白祈禱勇悍殷勤，數數思惟，縱經百年不生，亦如是修。然有爲之法，必不恒常安住，何由不能生起耶。”又有人欲改修所緣境，以問迦馬巴。迦馬巴但仍教如前。若問余者，則答不知。
如是若依止善知識與暇滿無常等諸法品類，凡經論中所有者，于彼彼等皆可了知取而修習焉，則易得佛之密意。其余法類，亦當如是了知。
辛二思後世二…
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