..續本文上一頁趣苦樂如何者， 如是決定速死，此生無暇，不能久住，死後複非斷滅而複受生，所受之生，不能出乎苦樂二趣，彼亦非能自主，當爲業所自在之故，以任白黑業之所牽引而受生焉。如是想念，我若生于惡趣，我將如何，則宜思惡趣之苦也。龍猛雲：“鎮日須憶念，極寒熱地獄，亦當念饑渴，逼迫諸鬼趣，多愚苦傍生，當視當憶念，斷念修樂因，難得贍部身，得時于惡因，當勵力斷盡。”彼中總于流轉，特于惡趣之苦而修習之，最爲重要。謂若思惟墮此苦海者，則心生厭離，遮止傲慢。及見苦是不善之果，于其罪惡深生羞恥。由不欲苦而希安樂，又見樂爲善果，喜修諸善。複自觀察，據己爲量，隨于他所發起悲心。于流轉中心生厭離，而求解脫。又以布苦故，則能殷重皈依等事，爲衆多修行心要之大總聚也。彼苦之功德，入行論中雖就自身已有之苦而說，然于未來當受之苦，亦應如是思。
此中分叁，壬初思地獄苦，壬二思傍生苦，壬叁思餓鬼苦。 初又分四，癸初大有情地獄，癸二近邊地獄，癸叁寒冰地獄，癸四孤獨地獄。 今初
由此地下越叁萬二千瑜繕那下，有等活獄，彼下每隔四千瑜繕那，遞次複有余七也。如是八中，初等活獄者，謂彼有情，多共聚集，業增上故，種種苦具，次第而起，更相殘害，悶絕c地。次虛空中發大聲曰：汝諸有情可還等活。彼諸有情欻然複起，複由如前所說苦具更相殘害。由此因緣，長時受苦。二黑繩獄者，謂彼有情，多分爲諸所攝獄卒，以黑繩拼之，作四方等多種文像，即于其上以鋸解之。叁衆合獄者，謂彼有情，同處集時，爲諸所攝獄卒，驅逼令入如羺頭等兩鐵山間，彼既入已，兩山迫之，既被迫已，一切竅門血便流注。四號叫獄者，謂彼有情，尋求舍宅，便入大鐵室中，彼才入已，即便火起，由此燒然。五大號叫獄者，與前相同，其差別者，此爲二層鐵室也。六燒熱獄者，謂彼所攝獄卒，以諸有情，置極熱燒然多瑜繕那大鐵鏊上，猶如炙魚，複以熾然鐵丳從下貫之，徹頂而出，由口目鼻耳兩兩孔中，及一切毛孔，胥皆焰起。複以有情或覆或仰，置于熾然大鐵地上，以極熾然大鐵椎棒，或爲擊打，或築搗之。七極燒熱獄者，謂以叁支鐵丳從下貫之，徹其兩膊及頂而出。由此因緣，于口等諸門猛焰流出。又以燒然極熱鐵鍱遍裹其身，倒擲于熾然灰水滿鐵镬中而煎煮之，上下漂轉，湧沸而行，待皮肉血皆銷爛已，唯留骨瑣存在之時，尋複漉之，置鐵地上，令其皮肉血脈複生，還置镬中，余如燒熱獄說。八無間獄者，謂從東方多百瑜繕那，周遍燒然大鐵地上，有猛熾火，騰焰而來，于彼有情，皮肉筋骨，如次壞已，以徹其髓，燒如脂燭，一切身分，遍成猛焰。所余叁方，亦複無所間缺。如是四方火來，和雜聚集，領受是苦。惟以發叫受苦之聲，乃知彼猛火中尚有有情存在而已，又于鐵箕盛滿最極燒然鐵炭而簸揃之，複置熱鐵地上，令登大熱鐵山，逼其上下。從其口中，拔出其舌，以百鐵釘釘而張之，令無皺鈝，如張牛皮。複更仰置熱鐵地上，以大鐵鉗而開其口，以熱鐵丸置其口中，灌以烊銅，燒口及喉，徹于腑髒，從下流出。其余苦況，如極熱說。
如是受彼諸苦，經幾許量。如親友書雲：“如是最極劇烈苦，縱然經百俱胝歲，倘其惡業猶未盡，彼于諸苦不能離。”又于人中五十年爲四大王衆之一日，此叁十日爲月，此十二月爲年之五百年，是四大王衆之壽量。以此全量爲一日，此叁十日爲月，此十二月爲年之五百年，乃等活地獄之壽量也。如是人中百年二百年四百年八百年，千六百年者，如其次第是叁十叁天至他化自在天之一日也。其壽量者，天之千年二千年四千年八千年萬六千年也。彼等如其次第是從黑繩至燒熱各各之一日。能至其各各自年之從千年至萬六千年也。極燒熱者半中劫，無間者能至一中劫。此如俱舍及本地分中詳說也。
癸二近邊地獄者， 彼八地獄各有四岸四門，彼等之外，鐵城圍繞，彼城亦有四門，于彼一一門外，有四四增上有情地獄，謂煻煨□，屍糞泥，刀刃道等，及無極大河也。彼中初者，有陷膝許之火灰彼諸有情，出求宅舍而過彼者，放足之時，皮及肉血悉皆銷爛，舉時則皮肉等複生也。第二者與彼鄰近，有臭如屍之糞泥，諸覓舍有情過時，倒擗其中，首足俱沒。泥中有蟲，名曰利嘴，彼等穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。第叁者，與彼相鄰，有刀刃仰布之道，諸尋舍有情，行至于此，足下之時皮肉筋血悉皆爛壞，舉則複生也。與彼相近，有劍葉林彼諸有情，爲求宅舍經過于此，才依陰住，劍葉墮落，砍截支節。彼等擗已，諸獒犬來，掣背而食也。又彼鄰近，有鐵刺林，覓舍有情，于彼行時，即便登林，登時刺鋒下向，下時則上承也。以是等刺，割截支節。又有大烏名曰鐵嘴，來集于肩或住其頂，喙睛而食之。以上同是器械所損惱，故合爲一也。第四者于鐵刺相鄰，有無極河，灰水騰沸，充滿其中，求舍有情，于彼墮已，上下遊煮，猶如豆等煮于沸水之大镬。于河兩岸，有諸執持棍獴網者，排列而住，不容得出。又複持獴網取出，仰置熾然大地，問何所欲。彼若答曰：我今無知無見，唯是饑渴。便以熾焰鐵丸騰沸烊銅灌其口中。本地分中說近邊與孤獨二者壽量無定，然若應受彼等苦楚之業力未盡，則當于爾許時不能得出也。
癸叁寒冰地獄者， 于八大有情地獄平面，相距萬瑜繕那處，從此叁萬二千瑜繕那下，有疱獄在焉。彼下二千二千瑜繕那所隔，有余七也。彼八之中，初疱者，爲大風所吹，一切身分，寒縮如疱。二疱裂者，縮如已破裂之疱也。叁頞哳吒，四郝郝婆，五虎虎婆者，就發聲而立名。六裂如青蓮者，謂遭大風逼，色變瘀，裂成五破或六破也。七裂如紅蓮者，越青轉紅，裂爲十分，或複更多。八裂如大紅蓮者，皮轉極紅，破爲百數，或複多于彼數。是等出本地分中說。壽量者，以摩羯陀國盛八十斛之胡麻□，而以胡麻高盛充滿。次每百年取麻一粒，彼麻取盡無余，如斯長時而疱之壽量較之尤爲遠甚。下諸獄壽量，各較前前者爲二十倍之遞增雲。
癸四孤獨地獄者， 即于熱地獄寒地獄之近邊有之，人世間亦有，本地分中說也。近大海岸亦有，如僧護傳中所說。
生于彼等中之因者，如下所說，其生甚易。吾人于日日中積集衆多，在先既有所集，今亦相續造作，于此不應安然而住。應思彼等苦果而生怖畏。蓋與彼等之間隔，唯此悠悠一息耳。入行論雲：“地獄業已作，雲何宴然住。”親友書亦雲：“具罪唯以出入息，于其中隔地獄苦，若人聞已空無畏，當是金剛爲自性。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦作形相，猶起怖畏而厭離，如何正受斯異熟。”其苦之猛烈，如親友書雲：“一切安樂中，愛盡樂爲最，一切苦莫比，無間地獄苦。人間一日中，屢刺叁百槊，比地獄輕苦，毫分甯相擬。”發生如是苦之因者，當知惟是自內惡行。縱微少惡行，亦應盡其功力，勉勵莫使有染。又即彼書雲：“如是諸惡果，種由身語意，汝勤隨力護，輕塵惡勿侵。”
壬二思傍生苦者， 諸傍生中，其力強者而淩其弱，且爲天人之資具，自無主權惟隨他力，任其殺打損害。本地分說與人天同住，別無住處。俱舍釋則雲：彼等之根本住處爲大海，諸余者乃彼之所流出耳。複次，有生于暗中或水中者，皆老死于其中，與負重疲勞，及以耕耘剪毛驅使等。而殺害之法，亦有多種不同所迫惱。又由于饑渴風日所困，及獵者等于多門中而爲損害。隨于何時，惟念恐懼。于其諸苦惱法，當思而厭患，生起出離心。其壽量者，俱舍雲：“諸傍生，勝者長一劫。”謂壽長者可至一劫，短者則無定耳。
壬叁思餓鬼苦者， 諸上品悭吝者，生餓鬼中，彼等皆感饑渴之苦，皮肉血脈枯如株杌，以發覆面，口甚幹焦，以舌舐之。其中有叁，一于飲食有外障者，彼等若馳至井泉池海諸處，爲余有情手執劍矛槍等行列守護令不得趣，或強趣之，便見其泉變爲膿血自不欲飲也。二于飲食有內障者，謂口如針孔，或口如炬，或複頸瘿，或腹寬大，縱無其他有情爲遮，自得飲食，亦不能飲啖也。叁于飲食自體爲障者，有名猛焰鬘者，一切飲食皆爲火然而燒之。名食糞穢者，飲啖糞溺與不淨臭惡，及惟能于損害下劣等物而飲啖也。又有一類割自肉食，縱得香美而不能食。彼等住處，俱舍謂于王舍城下，隔五百瑜繕那有之，余者皆彼中所分出。其壽量據本地分及俱舍雲：人間一月爲其一日，可至其自年五百歲。親友書雲：“惡行之業以爲索，堅固纏縛諸餓鬼，其間受苦無中斷，五千及萬亦不死。”其疏釋雲：餓鬼一類壽五千歲，一類爲萬歲。
本地分說叁惡趣之身量無定，以不善業力有大小種種故也。如是若思彼諸苦者，試以身手入于熱灰，置一晝夜。或于嚴冬風吹冰窟，不著衣裙于中而住。又或一日二日斷絕飲食，或于身上蜂虻螯噬，若此微事猶難忍者，念我雲何能于熱寒地獄鬼畜諸苦而堪忍受。以今推比，乃至未生至極怖畏之間，應勤思惟。以現前賢善之身如是思者，應忏洗從前所集罪惡，止息後流。先所集善，則以猛利欲樂發願令其增長，于新作者以多門而爲趣入。又于日日中，皆使有暇之身作有義利。若現在不思彼者，墮惡趣時，雖欲求一能從彼等怖畏中作救護皈依者，亦不可得。爾時于所應作及不應作，取舍之處心無力矣。
庚二明後世樂之方便分二，辛初皈依爲入佛教之勝門，辛二生決定信爲諸善之根本。 初又分四，壬初依何者爲皈依之因，壬二依于彼因明皈依境，壬叁皈依之法如何，壬四皈依後應學之次第。 今初
總論皈依之因，雖有多種，然此中則據上所述，今世不能久住須速死，死後隨業流轉不能自在，如入行論雲：“如于昏夜黑雲中，電光刹那才一現。如是設以佛陀力，世間福慧少許生。以是唯有微弱善，常時罪力極暴惡。”白業力弱，黑業力強，思惟由是墮于惡趣之理，既于惡趣生起怖畏，又惟深信叁寶能救。以是二心而行皈依。但若徒…
《菩提道次第略論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…