..續本文上一頁有言者，則皈依之效亦僅爾，若彼二種發心殷重堅固者，則其皈依必能變更心境，故應勵力修此二因。
壬二依于彼因明皈依境者， 初正明其境，如百五十頌贊雲：“誰于一切惡，從本悉皆無，誰于一切中，住一切功德。設若有心者，于彼應皈依，贊彼恭敬彼，住彼教應理。”謂若自有能分別可皈非可皈之慧者，理應于佛薄伽梵前而行無欺诳之皈依。法及僧衆，比例類推。歸依七十頌雲：“佛法及僧伽，求解脫所依。”次明應可皈依之相，須自己解脫一切怖畏，又有令他解脫怖畏之方便善巧，對一切行大悲，無親疏之分，于一切有恩無恩作義利者，是則所應皈依。然此唯佛爲能，自在天等，皆無斯德，故唯佛是所皈依處。又彼教法及聲聞僧衆，亦是應皈依者。攝決擇雲：于此等引生決定專一之心，而能求作依怙者，無不救護，是故應起決定之心。于二因中，雖外因無缺，然以內因至誠皈依之心不生，則唯是其苦矣。
壬叁皈依之法如何分四，癸初知功德，癸二知差別，癸叁自誓願受癸四不說有余皈依處。 初又分叁，子初佛功德，子二法功德，子叁僧功德。 初又分四，醜初身功德，醜二語功德，醜叁意功德，醜四事業功德。 今初
念佛相好，如譬喻贊雲：“佛身相莊嚴，端妙眼甘露，如秋空無雲，衆星而嚴飾。能仁具金色，法衣以嚴身，似于金山頂，彩雲而圍繞。佛雖不莊飾，面輪自圓足，彼滿月離雲，亦所不能及。佛口如蓮花，日照而開敷，蜂見以爲蓮，懷猶預而住。佛面具金色，珂白齒端姝，猶如金山峽，無垢月光入。應供右手中，輪相妙嚴佛，于世恐怖者，以手拔令出。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫于地上，真蓮無此美。”略贊如是，當憶念之。
醜二語功德者， 盡世界中所有有情，于一時中，各以異義而見質問，佛以一刹那心相應之慧而領攝已，即以一音答一切問，彼等亦各領知爲答自語。于茲甚奇希有之德，當思念之。如谛者品雲：“此諸有情了義語，多種一時來問難，心一刹那遍了知，即以一音各答覆。如是當知佛于世，以妙梵音而宣演，度出人天諸苦厄，極善轉于妙*輪。”
醜叁意功德者， 有智德悲德二種。智德者于一切所知境，如所有性盡所有性，如觀掌中庵摩羅果，悉能了知，無礙而轉。一切所知，佛智能遍，除佛而外，余者則所知寬廣，智狹而莫能遍也。如彼贊雲：“唯有以佛智，遍一切所知，除佛余一切，唯所知增上。”又雲：“叁時所攝法，一切種相者，如持庵摩羅，佛心所行境。諸法動非動，一及種種別，如風行空中，佛心無滯礙。”悲德者，如諸有情爲煩惱縛，則無自在。能仁爲大悲系縛，亦無自在。若見衆生有苦惱者，大悲無間相續而生。百五十頌雲：“一切衆生類，惑縛無差別，爲解衆生縛，常爲大悲系。雖知世過患，悲願處生死，爲當先禮佛，抑先禮大悲。”又如谛者品雲：“衆生處癡暗，無明常覆心，系世間牢獄，佛見生悲愍。”應如是思惟之。
醜四事業功德者， 以身語意業無間而饒益一切有情，此亦就所化方面堪引度者，能仁無不令其得樂離苦，凡所應作，決定爲之。如博朵瓦雲：若數數思惟信心漸增長，身心漸清淨，能得加持。故得定見，誠意皈依修學學處者，其一切所作，皆成佛法。然我等對佛之智，不及信一靈驗蔔卦者。卦者若雲：某知汝今年無忌，則心安而去。若雲今年有大災禍，此當作，此莫作者，則必勵力而爲。倘未能辦，則思彼說我未能作，心必憂郁。佛雲此及此應行，此及此不應行之製，其心依耶。若未能作，心生不安否。而反雲：法中雖如彼說，但以今日地方時代之關系，彼不能作，當須如是如是作。輕舍佛語盡自所知而爲前行耳。反心內察，可知上言，洵非誣也。
以是于佛功德，數數思惟，必須勵力令心引起決定。彼若生起。則于法及僧，亦起如彼之決定。是爲皈依之要處。彼若無者，況雲余道，即能改變意念之皈依，亦必無來處矣。
子二法功德者， 應敬佛之因相，此具有無邊功德之佛者，從教證之法，滅道之谛，斷除過失，修行功德，由修及現證而出生也。當如是念此攝正法經之義也。
子叁僧功德者， 主要者是諸聖補特伽羅，彼亦由念法功德，于彼如理修習門中而爲憶念，是攝正法經義。
癸二知差別者， 如攝決擇中所言，由知叁寶互差別已而皈依之。
癸叁自誓受者， 誓以佛爲所皈依之大師，法之涅槃爲正修行，僧則爲皈依之行伴。
癸四不說有余皈依處者， 了知內外之大師教法學徒等之勝劣已，惟皈依叁寶，不皈依于與此不順之大師等。此內外差別中，大師之差別者，佛垢淨而德圓，余教之師，則與是反。如勝出贊雲：“我舍余大師，而皈佛世尊，何爲皈依佛，無過具德故。”又雲：“于諸外道教，如如而思惟，各各細較量，我心愈信佛。其非遍智宗，以過壞其心，彼心既壞亂，不見無過佛。”
壬四皈依後應學之次第分二，癸初各別學處，癸二共同學處。 初又分二，子初遮止學處，子二奉行學處。 今初
涅槃經雲：“若皈依叁寶，彼即正近事，則于余天等，終非所皈依。若皈依正法，應斷殺害心，又皈依僧者，不共外道住。”即不皈依余諸天神，及不損害有情，不與外道共住也。此中初者，縱世間威光熾盛之天及遍入等，猶非究竟之所皈依者，何況鬼類之地神及龍等哉。然此乃指于叁寶舍信，于彼等倚賴者，謂爲不可。非謂于彼等覓爲現前如法事務之助伴，亦不可也。蓋可如對施主乞作資生具之伴助，于醫師希求療病然。次謂于人畜等，以意樂或加行，作打縛禁閉穿鼻，及不堪負重強與運載等諸損害事，悉應斷之。第叁于對叁寶不信，或且誹謗者，不應隨順也。
子二奉行學處者， 佛之塑畫形像隨爲何種，美惡不應譏彈，置不淨處，及質當等。凡不敬重及輕毀等方便，悉當斷除，應視同真佛，爲可敬之田。親友書雲：“隨何等木雕佛像，諸有智者鹹供養。”又如戒經及雜事所說，劫毗羅變十八頭摩羯陀魚，及善和尊者貌陋聲雅各宿世因緣等。又如大瑜伽者，以文殊像，問阿底峽尊者曰：此像好惡若何，答雲：文殊像無不好者，工稍次耳，語畢置頂。凡于四句偈以上之法，皆當恭敬，不應質當經典，作爲貨物，擱置露地及汙穢處，或與鞋合持，及跨越等，悉當斷除，如法寶而敬焉。如善知識僅拿瓦但見佛經，必合掌起立，後年老不能起立，亦必合掌。又如阿底峽尊者，初抵藏衛時，有一持密咒者，不從彼聽法，一日見一寫經人，以齒垢補經，尊者意良不忍曰：噫，不可，不可。其持咒者歎爲希有，因生信心，即從尊者聞法。又夏惹瓦雲：吾等于法，任何遊戲亦作，然對佛法及說法人，不生恭敬，是壞智慧之因。以今之愚，亦雲足矣。若較此尤愚，當何至哉。
或是僧衆，或僅具出家相，亦不應呵毀及妄分彼我派別而興仇視，應敬僧如寶焉。如勸發增上意樂經雲：“樂功德者住林下，他人過失不須視，亦不生心計我勝，及念自己爲第一。此憍是諸放逸本，慎勿輕視劣苾刍，一劫不能得解脫，斯乃聖教之次第。”又格西敦巴及大瑜伽者，但見黃布碎片于所行地，則不跨越，拾取抖淨置之淨處。如此行儀應當隨學。自能于叁寶有爾許恭敬，則當感得衆生對己亦起爾許恭敬故。叁昧王經雲：“造作如是業，當得如是果。”
癸二共同學處有六， 第一隨念叁寶功德者，如前所說，內外及叁寶相互之差別，與彼等之功德，數數思之。第二隨念叁寶大恩者，隨自所生樂善，當知皆是叁寶之恩。故當以報恩意樂而行供養。若供飲食而不間斷者，則少用功力而能圓滿衆多資糧。于水以上者，任何受用之先，悉應至心而供養之。夏惹瓦雲：非以糕之青者，葉之黃者，當擇精美者供之。茶亦不宜彈指灑空而供。喻如有田肥美，當應播種時而不播種，任其荒廢。于此能生現後一切利樂之勝田，四季一切時無有間斷，常可播利樂之種，當以信犁耕種福田，如經所說。若不作者，殊爲可惜。于殊勝田，反不如農田之見貴，此乃我輩之不智。故于叁寶供養，一切時中當精進行之。如是作者，由勝妙田生長善根之力，于諸道之次第，心力漸能開廣。故于聞不能持其文，思不能解其義，修于身心不能生起，心力最微之時，但依田力，是即教授口訣也。又供不拘物，惟在自之信心，若有信者，即以壇供及水與無主物供之亦得。無余財物，當如是作。倘自有物而不能舍，但雲：我以無福極貧窮，余可供物我悉無。則將如博朵瓦雲：若以有垢螺碗，稍置草香，而雲：旃檀冰片之香水者，乃以盲欺明也。如普穹瓦雲：我初時惟有辣味之草香供養，次有四種香甜之香和合而供，今則有紫丁香兜羅脂等上妙薰香可供矣。若嫌微而不供者，則一生之中終無增進之時，若先由微細，殷重引發，漸臻勝妙，如彼所行，當修學之。後彼配香，每次以二十兩金辦之。于資具獲得自在諸大菩薩，猶化身多億，一一身中化百千手等，往一切刹，于諸佛所，經曆多劫而行供養。則諸略有相似功德，便生喜足，而雲我不求如是菩提者，是乃于法無知之漫言耳。寶雲經雲：于諸嗉怛啰中聞其所說廣大供養承事，生決定後，當以殊勝增上意樂，于諸佛菩薩而回向之。第叁隨念大悲者，應以悲心安立諸余有情，各令隨其所能，令受皈依。第四啓白叁寶者，凡所作事及有所需，皆應仰賴叁寶，以行其與彼等相合之供養。而于與彼不順之黑教等，及其他之世俗法，則不當依從。惟宜一切時中心依叁寶耳。第五既知勝利勤修皈依，複有八聚。一入佛子數，總建立內外道之理，雖有多種，然依阿底峽及馨底巴等，則以皈依爲判別。是當屬于得皈依體而未舍未失者也。若爾，則最初入佛子數者，是于叁寶，以至誠心認爲大師，正法，良伴。此心若無，則任作何種善業，皆非佛弟子也。二諸戒之本，俱舍注雲：諸皈依者，乃進受一切律儀之門是也。皈依七十頌雲：“近事皈依于叁寶，彼是八種戒之根。”意謂以…
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