..續本文上一頁一法各有世俗勝義二種體故。若二谛體性非一，異體，亦極不應理，則二谛無體，亦成斷無。以凡有者，一體多體二決定故。釋菩提心論雲：“說世俗即空，唯空即世俗，此無彼不有，如所作無常。”如芽若與自勝義定體性異者，則與自實空亦應異體，是芽則成實有。由非異體，故體是一，芽雖是空，然非勝義谛。有經論說二谛非一非異者，有者是約自性成就之一異說，有者是約體性非異所遮非一而說也。
申四釋所分義分叁，酉一釋世俗谛，酉二釋勝義谛，酉叁釋二谛數定。 酉一釋世俗谛分叁，戌一釋世俗與谛字義，戌二世俗谛相，戌叁世俗差別。
戌一釋世俗與谛字義， 顯句論說，世俗有障真實，互相依，世間名言叁義。後者釋爲能诠所诠，能知所知等相。故非唯能知與能诠之有境名言，亦莫執一切所知所诠皆是世俗谛。其色等法，于何世俗心前安立爲谛，彼世俗心，即叁義中之初世俗，亦即于無自性諸法增益爲有自性之無明，事非實有而立爲實有者，必是心法。除實執外，于余心前無可立爲實有者故。如入中論雲：“癡障性故名世俗，假法由彼現爲谛，能仁說名世俗谛，所有假法唯世俗。”釋論亦雲：“由有支所攝染汙無明增上之力，安立世俗谛。若已斷染汙無明，已見諸行如影像等聲聞獨覺菩薩之前唯是假法，全無谛實，以無實執故。故此唯诳愚夫，于余聖者，則如幻事，是緣起性，惟見世俗。”此非說安立有世俗谛要由無明安立，于已斷染汙無明之聲聞獨覺菩薩前，便不安立世俗谛。其初因相，謂如前說染汙無明即是實執，彼所執義，于名言中亦非有故。但世俗谛于名言中則定有故。以是當知，安立諸法世俗中有之世俗，必非染汙無明之世俗也。第二因相，謂諸已斷染汙無明世俗心者，由無安立谛實之實執世俗故，成立諸行于彼等前非是谛實，不能成立非是世俗谛故。故說諸行于彼等前唯世俗者，是說世俗與谛實二義于彼等前不可安立爲谛。唯字僅遮谛實，非遮世俗谛。說爲唯世俗與世俗谛之意，當是了知。顯句論雲：由于世間世俗爲谛，名世間世俗谛。如入中論釋雲：“由此世俗令諸法現爲實有，無自性者現有自性。以于世間顛倒世俗之前爲谛實故，名世間世俗谛。”謂如前說，是于無明世俗之前現爲谛實。非于名言許爲實有。若不爾者，則違此宗于名言中亦不許自相，及于名言亦破實有，成立無實故。由此道理亦當了知智藏論師說世俗中谛之義，問，法性與二我，于實執世俗之前現爲谛實，亦應成世俗谛。曰：若僅于實執世俗之前現爲谛實，便立爲世俗谛者，應有彼過。然非如是，此僅是說世俗谛之谛字，爲于何世俗前爲谛之世俗，及于彼前如何谛實之理耳。
戌二世俗谛相， 內外諸法，各有勝義世俗二體。如芽，有見真所知真實義理智所得之芽體，與見妄所知欺诳義名言識所得之芽體。前者即芽之勝義谛性，後者即芽之世俗谛性，入中論雲：“由于諸法見真妄，故得諸法二種體，說見真境即真谛，所見虛妄名俗谛。”此說芽體有二谛體性，勝義即前識所得，世俗即後識所得。非說芽之一體觀待前後二識爲二谛。入中論釋雲：諸法之體性有二，謂世俗與勝義。說一一法分爲二體，勝義是見真谛智所得，世俗是見虛妄識所得，世俗谛法事本非谛，是于實執前爲谛，故了解彼義時，必須了解彼爲虛妄。喻如了解瓶是虛妄所知欺诳義時，必須于瓶先以理智破除實執之境，獲得正見。未以正理破除實有，必無正量能成其爲虛妄故。雖瓶衣等是世俗谛，然心成立瓶衣等時，彼心不須成其爲世俗谛。如瓶衣等，雖無自性現有自性，猶如幻事。然成立瓶衣之心，不須成立如幻義。故有說此宗瓶衣等法，觀待未得中觀正見異生識前，是世俗谛，觀待聖者，是勝義谛，不應道理。入中論釋雲，“其中異生所見勝義即有相行，聖者所見唯世俗法。其自性空，即聖者之勝義。”彼乃違是而說故。諸異生類執瓶等爲實有，亦即執爲勝義有，故待彼等之識，瓶等乃勝義有，非世俗義。彼等識見爲勝義有之瓶等事，觀待聖者身中見萬有如幻之智，反成世俗。觀待此智不可安立爲谛，故說唯世俗也。雖然彼等之本性說爲勝義谛。故當分別解說，瓶等爲世俗，瓶等之本性，即聖者之勝義。不可說瓶等于聖者前即爲勝義，以聖者見真義之理智不得瓶等故，論說見真義之理智所得爲勝義谛故。
戌叁世俗差別， 自立因中觀師說，內識現似有自相時，如現而有，故心不分正倒。外境現時，須分如現有無自相。如二谛論雲：“所現雖相同，然有無作用，故當分世俗，有正倒差別。”此宗隨應破則說，凡有無明者，所見一切有自相事，彼識皆由無明所染而現，故世俗義不分正倒。入中論釋雲“若世俗中亦見爲虛妄者，非世俗谛。”此說喻如影像，于已善名言世人之世俗心前，知非實有，故非待彼之世俗谛。然是見虛妄所知欺诳義識所得之義，故仍是世俗谛。如見影像之識，于所見境迷亂。有無明者，見青等有自相之識，于所見境迷亂正複相等。若以如是亂識立所量爲真實，則成相違。若立所量爲虛妄，適得相成，若不爾者，則于名言未成實有，亦必不能立世俗谛。若于名言立如幻虛妄，當必不能立世俗谛。隨應破說，未被現前錯亂因緣所染之六識，與被染之六識。前六識所取之六境，與後六識所取之六境，其顛倒之六識六境，立爲倒世俗。其未顛倒之六識六境，立爲正世俗。此亦唯待世間，或名言量立爲正倒世俗，非待聖見隨行之理智而立。故中觀自宗說，凡有無明者，見影像等與見青色等，待所見境無錯亂不錯亂之差別，都是錯亂，故不分別正倒世俗。入中論雲：“無患六根所取境，即是世間之所知，唯由世間立爲實，余則世間立爲倒。”執人法有自相，有二種執，其由惡宗所薰心意，此妄計之逆品，非名言量所能成立，故是例外。又盡離一切無明習氣錯亂因緣之盡所有智，雖亦現二取相，然非于所見境迷亂，理如余處所說。
酉二釋勝義谛分叁，戌一釋勝義與谛字義，戌二釋勝義谛相，戌叁釋勝義之差別。
戌一釋勝義與谛字義， 顯句論雲：“既是義，複是勝，故名勝義，即此谛實，故名勝義谛。”此許勝與義俱指勝義谛，勝義谛之谛，謂不欺诳。由不安住此性而現彼相欺诳世間故。六十正理論釋說，勝義谛亦唯由世間名言增上而立。故世俗谛之谛是于執實前爲谛，與勝義谛名義不同。
戌二釋勝義谛相分二，亥一正義，亥二釋難。
亥一明正義， 勝義谛相，如入中論說，是見真所知義智之所得。釋論雲：“勝義，謂現見真義勝智所得之體性。此是一體，然非自性有。”此說是能量真實義之無漏智所得，非自性有。有說“無漏根本智有所獲得，即谛實有。”此亦破訖。言勝智者，謂非凡是聖智所得。要智差別如所有智所得，乃勝義谛。言所得者，義謂由彼智如是成立。世俗亦然。又彼智如何得者，如有翳眼見虛空中毛發亂墜，無翳之眼，則于彼處全不見有毛發墜相。如是由無明翳所損害者，便見蘊等自性可得。其永盡無明習氣者，與有學聖者根本無漏智，現見真實義之理，正如無翳淨眼，全不見有微末二相。此所見本性，即真勝義谛。如入中論雲：“如眩翳力所遍計，見毛發等顛倒性，淨眼所見彼體性，乃是實體，此亦爾。”釋論亦雲：“即此蘊等，諸佛世尊永離無明習氣者，所見自性，如無翳人不見毛發，此即諸法真實勝義谛。”此所見之勝義，即一一法有二體性之勝義體性，亦即諸法自性本空之性淨涅槃。如其所應離垢種時亦即滅谛涅槃。六十正理論釋雲：“豈涅槃亦是世俗谛耶。答曰：如是。”又雲：“故涅槃亦唯于世俗谛假立。”此義是說，安立涅槃勝義谛爲有者，亦唯就世俗谛名言識前而立。非說此宗許涅槃爲世俗谛。彼釋自說叁谛屬世俗谛，涅槃即勝義谛。入中論釋亦說余叁谛屬世俗，滅谛屬勝義故。又外難曰：若涅槃亦于世俗安立爲有，則與說是勝義谛相違。答曰：勝義谛亦唯由世間名言而說。故凡立爲有者，當知皆由世間名言增上安立。十萬般若雲：“此一切法，皆依世間名言而立，非依勝義。”七十空性論雲：“生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實。”此說生住滅叁，劣等勝叁，及有無等一切建立，佛皆唯以世間名言增上而說，非離名言增上安立，而以真理增上安立。智藏論師說，“由于勝義谛實，名勝義谛。”當知彼將理智，亦說名勝義，是說于彼前不欺诳名谛，非說堪忍觀察之谛實。以彼論中破一切法真實有故。故有難雲：“若勝義于勝義中不谛實，則世俗于世俗中亦不谛實。”可答曰：許爾。若難雲：“前者于前者不成，後者于後者亦不成。”此等于說“若遮實有，非是實有，則所遮之有法應成實有。”以說勝義，是于所遮有法上唯遮實有而立故。難諸有法應非世俗有者，即難應非虛妄故。此難極無關系，諸有法非實有，適能助成所遮之事爲虛妄故。以是當知，安立名言有時，雖不須以見真實理智成立，然須名言量與理智量俱不違害。六十正理論釋雲：“五取蘊無常等四，于世俗中有，故執彼四觀待世俗，非是顛倒。”諸蘊常住等四，于世俗中亦非有，故執彼四觀待世俗亦成顛倒。入中論雲：“無知睡擾諸外道，如彼所計自性等，及計幻事陽焰等，此于世間亦非有。”此說外道所遍計之神我自性等，與計變幻之象馬等，其所執境，于名言中亦非是有。故有說隨應破派，錯亂心前有者，即安立爲世俗有。實屬無心，即他派中觀師，亦無如是許者也。入中論說，心境有無相等者，亦非總說有無，是說彼二自性有無，故凡立爲名言有者，雖皆由名之名言增上安立爲有。然不許凡由彼增上所立，皆名言有。此宗雖許唯由名言增上安立。然彼唯字，非遮“有境名言”以外之義，及“彼所立義由量成立。”是說，若覺名言增上安立，猶嫌不足。要立彼義外，尋求所立義，有所得時，始立爲有，若無所得，即立爲無。此宗不許彼義，以彼尋求若有所得，即成實有。故名言中亦不許如是…
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