..續本文上一頁推察能有所得。是否觀察真實義之界限，亦由此安立。若有自相，即非唯由有境名言增上安立，是由彼義自性而有。故于名言亦不許自性有，自相有，自體有，如余廣說。
亥二釋難， 若佛如所有智，能得勝義谛者，雲何入中論釋說無所見唯見真實，如雲：“設作是念，如是行相之自性，豈非無可見，諸佛如何見彼性耶。曰：實爾。然即無可見名之曰見。”又引證說，真實義谛，超過一切智境，又說，佛地全無心心所行。若謂佛不見蘊等，則十力時說知一切法，如何不違。曰：言以無見爲見者，非說都不見一切境，是說，若無明眩翳力所見諸法真實有者，則聖根本無漏智應有所得。然由全不見彼等，乃見彼等之真實。以有所遮應有可得，由無可得，即安立爲已破所遮故。又說，無見即是勝見，亦應如是知。般若攝頌亦雲：“若不見色，不見受，想不可見，不見思，若亦不見心意識，如來說彼見正法。若衆生說見虛空，當觀虛空雲何見，佛說見法亦如是，余喻不能表見法。”此說不見者爲五蘊，見者爲正法，此即真實義。如雲誰見緣起，即見正法。又如虛空，唯遣礙觸。言見彼或知彼者，謂礙觸若有，應有所得，由不見礙觸，即見虛空。此所見者爲虛空，不見者爲礙觸。若非如此喻而見，謂見真實如見藍色，即末後二句所遮。經說不見五蘊者，謂無漏根本智見真實義前，不見有法。入二谛經雲：“天子，真實義谛，超過具一切勝相一切智境。非如所言真勝義谛。”此說言勝義谛時，心中別現能所二相，不如是見，故言無二相之據，非是佛地，不知勝義之據。入中論釋亦雲：“若都不觸所作有法，惟證本性，由證真性，故名爲佛。”此說諸佛如所有智見真實前，全不觸依他起，唯證法性。言無心心所行者，是說證真實義時，無分別行，非說無心心所。顯句論雲：“分別即心行，由離彼故，說真實義都無分別。”如經雲：“雲何勝義谛，謂都無心行，況諸文字。”此說無心行義，即無分別行。又入中論釋說，于有學聖根本定時，非畢竟滅。要成佛時，乃畢竟滅。彼釋又說，若無彼性，則諸菩薩爲證彼故，修衆苦行，應成無用。並引經證，如雲：眼等本性爲何，曰：謂不造作，不觀待他，是離無明翳慧所通達之本性。此性有耶。曰：誰雲此無。此若無者，諸菩薩衆，複爲何義，修學波羅密多道。然諸菩薩實爲通達此法性故，如是勤行百千難行。”又引經雲：“善男子，若無勝義，則修梵行徒勞無益，諸佛出世亦無有益。由有勝義故諸佛菩薩名勝義善巧。”此說若無勝義谛，則爲證究竟涅槃之梵行而修諸行，應成無用。衆生既不能證彼，則佛出世爲令衆生證彼，亦成無用。諸大菩薩亦應非善巧勝義谛。此既引經成立有勝義谛，故有說此師宗說勝義谛非所知法，及說聖根本定，無證真實義智，唯是倒說。入中論釋又雲：“故由假名安立通達真實，實無少法能知少法，能知所知俱不生故。”其初句義，謂智與真實分成心境，立爲通達真實者，唯就名言識前而成，非就彼智前而立，言能知不生者，謂于自性不生之義，如水注水也。論雲：由于此智真實義境，諸心心所畢竟不轉，故說唯身證者，意謂真實爲所證之業，內智，謂能證之作用，受用身爲證彼之作者，知者。如是證時，即如前時全無心心所之分別行。如釋論雲：“若身現證此真實義。即說此身爲寂滅性，由其永離心心所故。”若謂諸佛不見蘊等，則是謗佛盡所有智，及謗一切盡所有義，以有與佛不能知成相違故。以是當知，盡所有智須觀盡所有義。由無行相，而知非此宗意，故是現相而知。所現盡所有境，複有二類，一，未被無明習氣所染之佛相好等，二，已被無明習氣所染之不淨情器等。初者佛地毋須滅除，次由佛無此因，故無彼果。顯現之理，如未斷無明之有情，現佛相好，實無自相現有自相，此非彼境，是由無明習氣所生而現，是因彼心自由無明習氣所染增上而現。以此非因于他有情如是顯現，故于此心亦如是顯現，是由自身如是顯現故。又未斷無明者，見色聲等境，實無自相現有自相。此于諸佛盡所有智，亦如是現。此則由于有無明染汙之有情如是現故，于佛始現。若不待他如是顯現，諸佛自身必不現起。故諸佛了知色等實無自性現有自性，是因具無明者如是顯現而知，非不待他有情如是顯現，諸佛自身亦如是顯現，故佛雖如是現，亦無錯亂之失。此雖非佛智有染汙故如是顯現，是由佛智要知一切所知故爾。如是當知，盡所有智本身，見一切法皆虛妄如幻，無我無性，不見實有。其具無明者，所現一分，彼智亦能見者，唯見他有情見爲實有也。六十正理論雲：“善巧法性者，見諸法無常，欺诳法虛僞，空，無我，遠離。”釋論亦說，“所作究竟，故見如是。”如是二谛論雲：“遍計性遠離，唯如是顯現，一切依緣生，一切智現見。”此說盡所有智明見一切法。又雲：“若時都不見，能，所知，自體，彼不生諸相堅住故無起。”此說佛住寂滅二相之叁摩地中永不起定。若未如實了解彼二說之理趣，則說僅能許一理，俱許二說自成相違。然實不相違。以見如所有性智與見盡所有性智，體雖是一，然觀待各別二境，即成理智與名言智，無少相違故。此于因位見時，要善知于一法上，理智與名言量所得不同，而無少分相違。果位二智緣境猶不止此，若能善知于彼境上，二量成何量，則亦能知境雖不定，二種有境，仍各別不同。二谛相之細分亦由此應知。
戌叁釋勝義差別， 勝義谛差別，入中論釋說，空性，廣分爲十六空性，中分爲有性無性自性他性四種空性，略分爲人法二無我。余論有說二種者，謂真勝義與順勝義。中觀明論雲：“此無生理順勝義故名爲勝義，然非真實，直實勝義超出一切戲論故。”中觀莊嚴論雲：“由順勝義故，此名爲勝義，真實勝義谛，離一切戲論。”二谛論亦如是說。二谛自釋與莊嚴論亦說破勝義生名爲世俗。昔諸先覺解釋彼義，多分是否異門二種勝義，說于色等破勝義生所顯空性，爲異門勝義。此乃假名勝義，實是世俗。說非異門勝義，非所知攝，任何覺慧皆不能緣也，此非彼諸論義。當作是釋，雖真實勝義是法性境，然亦多說理智心名勝義者，如二谛論雲：“由無欺诳故，正理名勝義。”中觀明論雲：“言勝義無生等當如是許，由正聞思修所成諸慧，一切皆是無倒心故，同名勝義，是此(心)之勝義故。”理智有二，謂聖根本無分別智，與依正因量度真實之有分別理智等。分別熾然論說，勝義中有無分別智與隨順慧二種之意趣，與中觀明論說二種勝義之意趣相同。故解二種勝義，不約心說，唯約境勝義說，非是論義。其中初者，能于自境頓斷實有與二相戲論，是真勝義。經說超過一切戲論，義亦指此。第二，雖于自境能滅實有戲論，而不能滅二相戲論。由與出世勝義行相相順，故名隨順勝義。于色等法破勝義生等之境勝義，亦可作二種解釋，謂空性境，于無分別理智之前，是離二種戲論之真實義，于有分別理智之前，則僅離一分戲論，故非離二種戲論之真勝義，非說真勝義谛也。以是實空，除于少分慧前能離一切二相戲論外，多不能離一切二相戲論。有說，凡勝義谛，須離一切二相戲論，非論義也。理成如幻派說五蘊事與實空相，二事合聚，唯理智比量所成立義爲勝義谛者，亦是隨順勝義，非勝義谛。其以離實有一異相，成立芽等無實相，于有無實有未斷疑之智者，不能成立彼義。于已斷疑者前，彼因亦不成正因。中觀明論說，離一異之因法，俱屬但遮。(但遮—僅遮而不表)說非一異及無一異，任以何作因皆同者，勿作非遮解，由彼論舉喻即可了知。故彼定非靜命父子與獅子賢論師所許也。于所現事破戲論中，有遮表二義，任何大中觀師亦不許唯比量所量之表義，爲勝義谛。菩提道廣論中說，此等建立時，由此道理亦應詳知。
二谛論自釋說，破生等爲隨順勝義之後，又雲：“由余唯執真實。亦字即是攝義。若以正理觀察，則唯世俗。何以故，所遮若非有，遮亦真實無。”此說余唯識宗，于所遮事遮遣法我，計彼滅空爲真實有。自宗則說由無所遮法我，故遮彼之滅亦非真實。故論說破勝義生等爲世俗者，亦是世俗有義，非說是世俗谛，彼釋敘外難雲：“如真實生等，有法現時即便不現，是倒世俗。則破真實生等，亦成倒世俗，以所遮有法現時，彼即不現也。”次答雲：非即不現，以與有法體無異故。此說如青色現時，彼之實空亦顯現者，非說無實之但遮，眼等識亦能見，是約非遮而說。此雖實是世俗，其但遮實有之空性，爲勝義谛，亦無相違也。中觀莊嚴論雲：“雖遮勝義生等是正世俗，由與勝義相順，故名勝義。真勝義者，遍離有性無性等一切戲論網，此戲論網，如二谛論自釋雲，“是故此非空，非不空，(非)有無，非生非不生，佛作如是說。”又雲：“何以故，此無戲論，以真實義遍離一切分別之網，此說分別網爲戲論網。此于現證真實義之智前乃滅故此是真勝義。其未能如是之理智及境，則僅隨順前者，如前已說。又破真實生等，有能破之理智，與彼所量之二事，說爲正世俗攝之理，亦應于彼上了知，上說離二谛戲論網之理，是多處所共需者也。
酉二釋二谛數決定， 若法決斷爲虛妄欺诳，則必遮其爲不欺诳，故欺不欺诳，是互遣之相違。此複遍于一切所知互遣而轉，故亦更無第叁類法。是故當于所知中二谛決定。父子相見經雲：“如是證知世俗勝義，所知亦唯世俗勝義二說。”此說一切所知唯是二谛。見真實會亦雲：“所謂世谛及勝義，離此更無第叁法。”此中明說二谛決定也。若能善知二谛差別，則于佛語不致愚迷。設若未知，即不能解聖教真實。此複應如龍猛菩薩所決擇者而善了知。入中論雲：“出離龍猛論師道，更無寂滅正方便，彼失世俗及真谛，失此不能得解脫。由名言谛爲方便，勝義谛是方便生，不知分別此二谛，由邪分別入歧途。”故求解脫者，善巧二谛最爲切要。
卯二觀之差別， 若備前說修觀資糧，獲得通達…
《菩提道次第略論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…