..續本文上一頁二種無我之正見，則當修觀。然觀有幾種耶。曰：此中非說地上諸觀，正說異生位所修之觀。此觀具足分別，有四體性觀及叁門觀，六尋求觀，四種即解深密經所說之正思擇等四。具正思擇，謂緣盡所有性，最極思擇，謂緣如所有性。初中又有周遍尋思周遍伺察之二。第二亦有尋伺之二義，爲粗細思擇。此如聲聞地與般若教授論等所說也。
叁門，如解深密經說，一者有相毗缽舍那，二者尋求毗缽舍那，叁者伺察毗缽舍那，此叁體相，如于無我義，初者但緣所解無我思惟彼相，不多決擇，第二遍于未了法中爲善了故思惟決擇，第叁遍于已了解義，複審觀察。
六種尋求，謂遍尋求義，事，相，品，時，理。既尋求已，複善觀察。其中尋求義者，謂善尋求此文诠如是義。尋求事者，謂善尋求此是內事，此是外事。尋求相有二，謂善尋求此是自相，此是共相，或名共不共相。尋求品者，謂由過失過患門中尋求黑品，及由功德勝利門中，尋求白品。尋求時者，謂善尋求于過去時已如是生，于未來時當如是生，于現在時今如是有。尋求理者，理有四種，一，觀待道理，謂諸果生，觀待因緣。複由各別門中，尋求世俗，勝義，及彼所依。二，作用道理，謂一切法各有作用，如火有燒用等。複善尋求此是其法，此是作用，此法能作如是作用。叁，證成道理，謂不違正量成立其義，即善尋求于此義上，有無現，比及聖教量。四，法爾道理，謂火熱性，水濕性等，即彼法性。此當信解世間共許法性，不思議法性，安住法性，不應更思其余道理。如是安立六尋求者，以瑜伽師所應知事，唯有叁種，謂諸文義，盡所有性，如所有性，依第一義立第一尋求，依第二義立事尋求與自相尋求，依第叁義立余叁尋求與共相尋求。初說四種毗缽舍那，其門有叁，尋求有六。故叁門與六尋求仍是前四中攝。前說之力勵運轉等四作意，聲聞地說，是止觀所共。故毗缽舍那中亦有四種作意也。
卯叁修觀法分叁，辰一明依止修觀之義，辰二明彼法爲大小乘中何乘，辰叁正明依止修觀之法。
辰一明依止修觀之義， 解深密經說，先修成止後乃修觀。慈尊諸論，菩薩地，聲聞地，清辨論師，靜天師，蓮花戒之叁篇修次，及般若教授論等，亦多作是說。此等意趣，非說先不緣無我，隨緣一種所緣，生奢摩他已，後緣無我修習，名(進行，做)毗缽舍那。以止觀二道，非由所緣分故。般若教授論亦說緣二取空性，先生奢摩他，後乃緣彼性，以觀察修，生毗缽舍那故。無著菩薩亦說，緣盡所有性之毗缽舍那，先生止已，後依于止修粗靜行相之毗缽舍那故。又說彼是內外聖凡所共修之道故。以是若未先得奢摩他，今新修者，除專住任何一所緣外，不可于所緣境多相觀察而修。以如前修即能成辦。若如後修必不能成奢摩他故。諸先已得奢摩他者，較但如前安住而修，若能于如所有性或盡所有性隨所修義，以慧思擇觀察而修，其後能引最勝心一境性妙叁摩地。如此所成最極有力心一境性妙叁摩地前，專住一境不能辦，故稱贊觀察而修也。但此修法，是先求止，後依于止修觀之法，如無我義，是一所緣，可作止觀二種不同修法，理由即此。別如觀察上下諸界功德過失，修粗靜行相毗缽舍那，與以觀慧觀無我義，修無我相毗缽舍那，尤須引生猛利堅定，斷所治品，乃有力也。又緣盡所有性之毗缽舍那，非唯斷除煩惱現行修粗靜相者，即般若教授論所說，思擇十八界相之觀修，亦是緣盡所有性者。以此爲例，余凡思擇盡所有義而修觀者，應知皆爾。雖般若教授論說于引生緣如所有性止觀之前，先當引生瑜伽師地論所說緣盡所有性之止觀。今如靜天與蓮花戒等所許，先修隨一奢摩他已，即可修緣如所有性毗缽舍那。
辰二明彼法爲大小何乘， 如是次第修止觀法，是依大小何乘，顯密何教而說耶。曰：此是叁乘與四宗所共，亦是密宗下叁部所共者。各別諸續與注疏論師之所許，密宗道次第中已廣說。無上瑜伽部義，般若教授論雲：“集密經雲：善觀察自心，諸法住心中，法住空金剛，俱無法法性。”如楞伽經雲：“當依止唯心，勿觀察外境。”謂經說叁種瑜伽地，一緣唯心，二緣真實，叁名無相。初二地中以止修觀修，修習止觀如前解說。緣如所有性生觀之理，亦許相同。自宗則說，無上瑜伽時引生正見，須如中觀論說。引生之法，于生起次第與圓滿次第後得位中，雖亦有觀察真實義之作意，然在已得結身能力之圓滿次第者，于根本定修真實義，雖亦必須安住見上而修，然不須如余論所說之觀察也。故于爾時，放舍觀察修後，莫並放棄專住正見修真實義。可如是修習之理由，此中不便明講。故此僅說余道須如前修之理由也。
辰叁正明依止修觀之法， 若未得無我正見，隨如何修，終非修真實義，故當先得無我正見。縱有彼見，若修真實義時，不憶彼見安住見上而修，亦非修真實義。即先思正見一遍，後便心中都不思惟，亦非修真實義。即憶正見唯安住見上而修，亦僅是前修奢摩他法，仍非別修毗缽舍那法之教義。故于無我義，當如上說以慧觀察而修。若但觀察修，則前所生止或當退失。故當乘奢摩他馬觀察修習，及時時間雜修安止也。又若觀修太多，住分減少，便當多作止修，恢複住分。若因止修太多，不樂觀察，及不趣觀察內心自然而落住分，則當多作觀修。止觀平均而修，其力最大，當如是行。修次下篇雲：“若時多修毗缽舍那，智慧增上，由奢摩他力微劣故，如風中燭，令心動搖，不能明了見真實義，故于爾時當修正奢摩他。若奢摩他勢力增上，如睡眠人，亦不明了見真實義，故于爾時當修智慧。”如是觀察修時，妄計一切分別皆是執相而破除者，不應道理，實執分別僅是分別之一分，前已數成立故。有見凡是分別所取皆被正理違害者，是理所破太過之損減見，已數成立彼非經義。有說雖于余法不如是許，若于法性心有所取，則皆是執實之相執，此亦是執錯之過，非凡一切所取皆爾。以希求解脫之異生，皆須以教理多門決擇真實義故。設作是念，若修真實義，爲引生無分別者，由觀察慧彼則不生，因果二法須隨順故。曰：世尊于此已明白解答。迦葉問品雲：“迦葉，譬如兩樹爲風所吹，乃互相枨觸，便有火生，其火生已，還燒兩樹。迦葉，如是有正分別生聖慧根，聖慧生已，還燒分別。”此說分別能生聖慧。修次中篇亦雲：“如是以慧觀察，若瑜伽師不執諸法勝義自性，便能悟入無分別定，證一切法無自性性。若不以慧觀察諸法自性，唯修放舍作意，彼分別心終不能滅，終不能證無自性性，無慧光故。如世尊說，從正分別生正慧火，燒分別樹如鑽木出火。若不爾者，則從有漏出生無漏，從于世間超出世間，有情成佛，從凡成聖，皆不應有。因果二法不相同故。”釋菩提心論雲：“若見有分別，彼豈有空性，如來悉不見，能所分別心。若有能所別，彼即無菩提。”此說若執能所分別實有，則無菩提，若謂是破正分別慧，及破能所分別，則彼論中以多門觀察決擇真實，應成相違。以彼二心若佛不見應非有故。又彼論雲：“無生與空性，及所說無我，修下劣空性，彼非能修空。”此亦非破緣自性不生之空無我性而修，是遮執彼實有修下劣之空性。如出世贊雲：“佛說甘露空，爲除一切執，若複執彼空，佛說極可呵。”寶鬘論雲：“如是我無我，真實不可得，是故佛俱遮，有我無我見。”此亦是說，我與無我俱非實有，故遮彼二實有之見，非遮無我見。如前引回诤論說，若非無自性即成有自性故。如是般若攝頌雲：“菩薩若計五蘊空，行相非信無生處。”般若經雲：“若行色空無我，亦是行相，非行般若波羅密多。”此亦是說執空等爲實有。若不爾者，則不應說“非信無生處”以信彼處亦是行相故。又彼經雲：“若知諸法無自性，是行般若波羅密。”又雲：“若爲無爲黑白法，慧析塵許不可得，于世說預慧度數。”叁摩地王經雲：“若于諸法觀無我，既觀察已善修習，此因能得涅槃果，余因不能得寂滅。”又心經中舍利弗問，菩薩欲行甚深般若波羅密多，當如何學。觀自在菩薩答曰：當觀五蘊自性皆空。與如是等皆成相違。以是當知，如法界贊雲：“能淨心法門，厥爲無自性。”又雲：“由執我我所，便遍計外界，若見二無我，即滅叁有種。”入中論雲：“若見我，我所，皆空，諸瑜伽師得解脫。”故當修無我與無自性也。修次初篇雲：“入無分別陀羅尼雲：由無作意斷色等相。”此中意說，以慧觀察，見無所得，即不作意，非說全不作意。入無想定，暫伏作意，非能永斷無始時來色等貪著。凡佛經中說修不作意能斷相執者，皆是先以觀慧觀察，見無塵許實執所緣。即于此所解義，安住正定。修次中篇亦雲：“又于內心亦當尋思了解爲空，次更尋思能了解心所有自性，亦知其空。由是了解便能悟入無相瑜伽。此顯要先觀察，方能悟入無相，亦明顯說，若唯棄舍作意，及不以慧觀察法性，則定不能悟入無分別性。”此引寶雲經說，要先如理觀察。故若未得真實義見，則定不能于真實義無分別轉。修次下篇亦說，經中宣說，不可思議超心境等，是破妄執，唯聞思慧能證深義。故說彼義，唯聖內證，余人難思。又爲破除非理思惟，執甚深義以爲實有。非破觀慧如理觀察。若破此者，便違無量聖教正理。又雲：“此修雖是分別爲性，然是如理作意爲性，故能出生無分別智。樂此智者，當修彼修。”當知此等是破支那堪布說雖不以教理決擇真實求得正見，只要全不作意而住，便能通達真實，最爲切要。如是修法，昔諸道次教授中亦有說者，如博朵瓦碑崩論雲：“有于聞思之時，以理決擇無性，修時唯修無別，如是非真對治，別修無關空故。是故修時亦以緣起離一異等，修何即當觀察，亦略無分別住。此修能治煩惱，覺窩弟子所許。欲行到彼岸法，此即修慧方便。又先修人無我，次法如是隨轉。”覺窩亦雲：“由何得證空，如來記龍猛，現見法性谛，弟子名月稱，依彼傳教授，能證法性谛…
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