..續本文上一頁。”此引導法，如覺窩中觀教授所說，與蓮花戒論師意趣相同，唯稍廣而已。如是修觀時，所有六加行法，正行，結行，中間所應作事，尤應遠離沈掉而修，皆如前應知。
卯四成觀之量， 由如是善觀察慧觀察修習，乃至未生如前輕安，是爲隨順毗缽舍那。已生輕安，即是真實毗缽舍那。輕安體性與生起之理，俱如前說。此是已成正奢摩他未嘗退失，亦有由彼所生輕安，故非略有輕安便足，要由觀修自力能引輕安方成毗缽舍那。緣盡所有性與緣如所有性之二種毗缽舍那，此理相同。如解深密經雲：“世尊，若諸菩薩乃至未得身心輕安，于如所思所有諸法內叁摩地所行影像，作意思惟，如是作意當名何等。慈氏，彼非毗缽舍那，是隨順毗缽舍那勝解相應作意。”般若教授論亦雲：“彼由獲得身心輕安爲所依止，即于如所善思惟義內叁摩地所行影像，勝解觀察，乃至未生身心輕安，是名隨順毗缽舍那所有作意。若生輕安，即名毗缽舍那。”若能自力引生輕安，亦能引生心一境性。故由觀修自力引奢摩他，是先已得奢摩他之功德，如是善成奢摩他者，即觀察修亦能助成勝奢摩他。故不應執凡觀察修，便令住分減少。
寅叁止觀雙運法， 若未獲得如前成就止觀量時所說之止觀，則無可雙運。故雙運時，必須先已得止觀二法。此複初得毗缽舍那時，即得雙運。其中道理，謂依先得正奢摩他，修觀之力，若時獲得如前奢摩他時所說，不作行任運運轉作意，即成雙運。聲聞地雲：“齊何當言奢摩他毗缽舍那二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道。答，若有獲得九相心住中第九相住心，謂叁摩呬多。彼用如是圓滿叁摩地爲所依止，于觀法中修增上慧。彼于爾時由觀法故任運轉道無功用轉，如奢摩他道不由加行，毗缽舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受。齊此，名爲奢摩他毗缽舍那二種和合，平等俱轉，由此名爲奢摩他毗缽舍那雙運轉道。”修次下篇雲：“若時遠離沈掉，平等俱轉，任運轉故，于真實義心最明了，當緩功用而修等舍。當知爾時，是名成就奢摩他毗缽舍那雙運轉道。”是從得真實毗缽舍那之界限而立。般若教授論雲：“其後即緣有分別影像。若時彼心無間無缺作意相續，雙證二品，爾時說名止觀雙運轉道。止觀爲雙，運謂具足，即互系而轉也。”言無間缺，謂不須放置觀修別修無分別住，即由觀修便能引生無分別住。雙證二品，謂證緣無分別影像之奢摩他，與緣有分別影像之毗缽舍那。言相續者，謂觀察之觀與觀後安住之止，二非同時。然以觀力引生真實奢摩他時，則緣如所有性擇法之觀，與專住如所有性之叁摩地止，相應俱轉。爾時止觀和合，即所謂平等俱轉。然此要得修所成慧後始有。若僅不壞無分別止，兼能觀察無我空義，猶如小魚遊靜水中，只可說是止觀隨順，全無真實止觀雙運之義也。
如是止觀雙運之理，當知如彼清淨教典所說。余增益說，不可憑信。菩提道次第之正理決擇，教證，修法，俱如廣論應知。”
菩提道次第略論止觀卷終
《附錄》
菩提道次第略論卷第六
法尊法師譯
子二別于後二度修學法分四，醜初止觀自性，醜二學止法，醜叁學觀法，醜四學雙運法。 今初
經說叁乘一切功德皆是止觀之果，大小乘一切叁摩地皆于止觀中攝。所言止者，謂內正住已，即于如是善思維法，作意思維，令此作意內心相續。如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名爲止。總之輕安所持，于善所緣心一境性之定，即止自性。觀自性者，經說彼由獲得身心輕安爲所依故，舍離心相。即于如是善思維法，內叁摩地所行影像，觀察勝解。即于如是勝叁摩地所行影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍，若樂，若覺，若見，若觀，是名爲觀。總謂安住止中，由觀察所緣之力，引生輕安所持之觀慧，即觀自性。莊嚴經論雲：“正住爲所依，心安住于心，及善思擇法，應知是止觀。”
止觀必須俱修，如夜間觀畫，須燈明亮，複無風動，方能明了見諸色相。隨缺其一便不明顯，如是觀甚深空性，亦須無倒了解真實之慧，及隨欲安住之止，方能明了見真實義。月燈經雲：“由止力無動，由觀故如山。”
醜二學止法分二，寅初修止法，寅二修止量。 初又分二，卯初加行，卯二正行。 今初入行論雲：“當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止，不貪世修成。”故當先求修止。複應先備修止資糧。如莊嚴經論雲：“具慧修行境，謂易得善處，善地及善友，瑜伽安樂具。”易得謂易得衣食等順緣。善處謂無猛獸怨魔等惱害。善地謂不引生疾病。善友謂具如法良友。瑜伽安樂具謂遠離喧鬧。是謂隨順處所。修止之人，複須少欲，不求衆多上妙飲食等，略有粗劣便能知足。複不營商謀利，棄舍醫蔔等雜務，及與他人往還之因緣。嚴持所受淨戒。思維諸欲過患與無常等理。具備如是止資糧已，于安樂座端身正坐，足結跏趺，雙手定印，先調息等。如是所說加行六法，及下士中士法皆應先修。尤應善修大菩提心。
卯二正行分二，辰初明住心之所緣，辰二明如何修住心。 初又分二，已初總明所緣，已二此處所緣。 今初
總有四種所緣，謂周遍所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣。初中有四，謂有分別影像，無分別影像，事邊際性，所作成辦。就能緣心安立二種影像。初謂有觀察分別之毗缽舍那所緣，次謂無觀察分別之奢摩他所緣。言影像者，謂非所緣之自相實事，乃是心中所現之影像耳。第叁是就所緣境安立，如思維于五蘊中總攝一切有爲法，于四谛中總攝一切取舍所知，即于彼中數量決定，是謂盡所有邊際性。如思維諸法本性如是，更無他性，是謂如所有邊際性。第四是就所修果安立，謂由多修止觀之力，便能引生輕安等，成辦所作之果。此四名周遍所緣者，謂此四種，非離下諸所緣別有異體，複能遍彼一切所緣也。第二淨行所緣有五，謂多貪者緣不淨，多嗔者緣慈悲，多癡者緣十二因緣，多慢者緣界差別，多尋伺者緣出入息。第叁善巧所緣亦有五，謂善巧色等五蘊，眼界等十八界，眼處等十二處，無明等十二緣起，從善業生可愛果爲處，從不善業不生可愛果爲非處。第四淨惑所緣有二，謂從欲界至無所有，觀察下地粗相，上地淨相，暫伏煩惱種子。及修無常等四谛十六行相永斷煩惱種子。
巳二此處所緣， 叁摩地王經雲：“佛身如金色，相好最端嚴，菩薩應緣彼，心轉修正定。”由緣佛身持心，即是念佛生廣大福。若佛身相明了堅固，可作禮拜供養發願忏悔等修集資糧，淨治罪障之田，臨命終時不失佛念。若修密法尤與修天瑜伽相順，利益極多。故當以佛身作所緣境也。此所緣境複有二取法，謂由心新想，及于原有佛像想令明顯。前者益大，後者通顯密乘，今如後修。先當求一莊嚴佛像若繪若鑄，數數觀察善取其相，作意思維令心中現。此複當作真佛身想，不應作繪鑄之像想。惟當于一所緣令心堅住，不可改換衆多異類所緣。先令身相粗分略爲明顯，即應專一而修。爾時若觀黃色現爲紅色，欲觀坐相現爲立相，欲修一尊現爲多尊，則不可隨轉，唯應于一根本所緣令心不動。聖勇師雲：“應于一所緣，堅固其意志，若轉多所緣，意爲煩惱擾。”以是作意所修身相時，只要有粗分于心現起，即是獲得所緣境，當緣彼而修也。
辰二明如何修住心， 辨中邊論雲：“懈怠忘聖言，及沈沒掉舉，不作行作行，是爲五過失。”此說由斷五種過失，修八對治行而修止。初于叁摩地起加行時，懈怠是過失。對治此過共有四法。中邊論雲：“即所依能依，及所因能果。”所依謂希求叁摩地之欲心，此是勤修叁摩地之因。能依謂精進。所因謂見叁摩地功德之信，此是欲心之因。能果謂輕安，此是精進之果。由依淨信引生希欲，依止希欲發生精進，依精進故引生輕安。故此四法是五過失中懈怠之對治也。
次精進修叁摩地時，忘失教授是過失。對治此過當修正念。非僅不忘所緣便足，內心專住所緣境已，要有明了之定解方可。集論雲：“雲何爲念，于串習事心不忘爲相，不散爲業。”謂不忘失所緣境，令心與境串習和合，即念自性。
第叁心住叁摩地時，掉舉沈沒是過失。對治此過當修正知。由正知力，觀察沈掉，爲生未生，見沈掉生，上者迎頭遮止，中者才生尋滅，下者亦須生已不久即當斷除。如是沈掉二法，爲修清淨叁摩地之主要障礙。如雲：“于明了分沈沒爲障，于專住分掉舉爲障，故當了知沈掉爲修清淨叁摩地之主要障礙。”故當善知沈沒，掉舉，惛沈之行相。其中惛沈，俱舍集論皆說所緣不明了，身心粗重爲相，是癡分攝。沈沒有粗細二分，粗者，令心黑闇，或于所緣雖未散動，然失明了之力，但澄淨而已。微細沈沒，謂有明淨二分，而于所緣無定解力，略爲低緩。不應誤解沈沒惛沈爲一事，惛沈雖不向余境流散，而俱無明淨二分。沈沒則有淨分而無明分。如雲：“沈沒謂于所緣，心力放緩，不能明了緣取所緣。雖有淨分而無明了取境之力，即成沈沒。”又雲：“有說，心不向余境流散，俱無明淨之惛沈爲沈沒者，不應正理。”由此亦可了知惛沈之相。沈沒從惛沈生，有善無記二性。惛沈是癡分，是不善性或有覆無記性。如是沈沒起時，若相微薄，僅起少次，則可策心堅持所緣而修。若沈沒厚，或數數起，則應暫置所修法而修對治。其對治法，如中觀心論雲：“退弱應寬廣，修廣大所緣。”又雲：“退弱應策舉，觀精進勝利。”退弱沈沒之因，謂心太向內攝，或由放緩取境之力，心漸低降，或由睡眠惛沈等因，心覺黑闇。初之對治，當以觀慧觀察所緣令心廣大。第二對治，應當思維叁寶功德菩提心之勝利，人生義大等功德，令心策舉。第叁對治，亦應令心策舉，及作意日光等光明相，或以水洗面，或經行等。掉舉者，若心將現親友等可意境，即是微細掉舉。若忽生貪相，即粗分掉舉。集論雲：“雲何掉舉，淨相隨轉，貪分所攝…
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