文殊師利菩薩傳
明旸法師
文殊師利，梵文MANJUSRI的譯音，略稱文殊。新譯“曼殊室利”。漢譯爲妙德，義爲萬德圓明，皆徹性源。又譯妙吉祥，因他出生時，家裏出現十大吉祥瑞兆。(1)天降甘露，(2)地湧七珍，(3)倉變金粟，(4)庭生蓮花，(5)光明滿室，(6)雞生鳳子，(7)馬産祥麟，(8)牛生白犢，(9)豬誕龍豚，(10)六牙象現。公元前六世紀(與釋迦同時代) ，生于舍衛國、多羅聚落，婆羅門族姓中。父名梵德，從母右脅而生，身紫金色，墜地能言，如童天子，有七寶蓋，隨覆其上，文殊具有叁十二相，八十種好，與佛相同。
在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：文殊大願，非余無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常爲無量諸佛之母，常爲無量菩薩之師，教化成就一切衆生，名稱普聞十方世界。在大乘佛教裏，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若爲諸佛之母，文殊爲七佛之師。常見的文殊相，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。左手執蓮花，花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無名煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花臺，表示清淨，或乘獅子或孔雀，表示威猛。
釋迦牟尼說法四十九年中，始自華嚴，終于涅槃，凡是大乘法會，皆有文殊參加。在輔助釋迦牟尼，宣傳大乘佛教思想，文殊作出了巨大的貢獻。《寶箧經》裏記載，佛在舍衛國時，有一年，一連下了七天大雨，許多農田和住宅都被洪水所吞沒，祇園有八百比丘，萬余菩薩，面臨著饑餓的慘狀。阿難請求文殊設法予以救濟，文殊使衆多佛弟子都得到飽足，安心于道。說明文殊在物質方面給予釋迦僧團以很大的幫助。在釋迦僧團成份中，婆羅門種姓占有絕對優勢，他們有多數人是厭離心切，習慣于苦行，如迦葉等。對大乘法，行于世間而不爲世間法所染；與外道和睦相處而不爲其知見所動；雖斷煩惱而不舍菩薩行；雖不住有爲亦不住無爲，接受不了。文殊協助釋迦做了大量工作，使許多聲聞衆回小向大，接受大乘教法。如靈山會上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見過去殺父害母及諸衆罪，于自內心，各各懷疑，于甚深法，不能得入，于是文殊，仗劍逼佛，佛說：“文殊住世，吾必被殺，我被害矣，誰害吾”。于是五百比丘，自悟本心，了法如夢，皆得法忍，說偈贊日：“文殊大智士，深達法源底，手自握劍，逼持如來身，如劍佛亦爾，一相無二相，無相無所生，是中雲自殺？”文殊用殺佛的辦法，來教育五百比丘，使之悟解大乘定義，證得法忍，堪稱釋迦得力的助手。又一次文殊對衆生宣講大乘空義說：“不用見佛，不用求法”。時有二百比丘，以爲錯亂說，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飛空(跳過去)，上見鐵網，生大恐怖。回視祇園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見。佛告比丘：“內火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘，墜在見網，欲度鐵網，亦無是處。…此之愛見，無所從來，亦無所至。從妄想生，無我，無我所。”二百比丘，聽到佛的教導，余漏永盡，成阿羅漢。可見文殊不僅是一位深解大乘空義的智者，對神通幻術的運用，也十分熟練。二百比丘在走投無路的情況下，只得回頭，心中的火氣冷靜下來，接受佛的教導，使他證得羅漢的果位。
還有一次世尊自恣日，文殊叁處過夏，違反了僧製，迦葉以長老的身分，想拿起槌子，把文殊趕出去，當迦葉剛拿起槌子時，見千百億文殊頓時出現，迦葉這時用盡一切力氣，拿不起槌子。佛此時對迦葉說：“迦葉！這麼多文殊，你要擯除那一個。”迦葉頓感自慚，覺得不是文殊的對手。還有舍利弗，在釋迦弟子中，也算是佼佼者，一次文殊與他遊諸佛土，有一佛土，到處都是大火彌漫，人行其中，頃刻化爲灰燼，舍利佛見之惶恐萬狀。文殊以神術，令無數蓮花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此時在文殊面前感覺到矮了半截。
以上這些例子生動的講明了文殊和釋迦在教育聲聞萌發大心上，配合的十分默契，得心應手。所以《法華經安樂行品》，文殊啓請末世持經之方，佛特爲說曰安樂行，便于後世護持讀說是法華經。文殊遵照釋迦的囑托，于佛滅度後，和阿難、彌勒在鐵圍山結集大乘經典。使大乘佛教賴以住世和發揚光大。近人不察論述印度佛教史，認爲大乘空有二字肇始龍樹、無著，斯乃枝末之見，實際上印度大乘佛教有空二字的源頭佛在世時，文殊、彌勒是空有二字佛教傑出代表，他的思想在佛學體系中一直享有崇高地位。
在《文殊般涅槃經》裏說：佛滅後，四百五十年，文殊到雪山，爲五百仙人宣揚法化，最後諸有緣者悉皆得度，與五百仙人回到自己的家鄉舍衛國多羅聚落于尼構樹下，結跏趺坐，入首楞嚴叁昧，從周身毛孔，出大火光，铄金色身，成琉璃像，琉璃像內，有真金像，正長六尺，坐蓮華臺，了了分明，五百仙人，皆入涅槃，時有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養。
[上海龍華寺方丈明旸法師著]