杜順是文殊菩薩化身
竹 音
(山西省社科院，山西太原030006)
摘 要：杜順法師是唐代著名高僧、“帝心和尚”。其著作言簡義赅，義理深刻，思想精萃，揭示了《華嚴》奧義，組織了華嚴哲學體系，爲華嚴宗的成立奠定了堅實的理論基礎，遂被尊爲“華嚴宗初祖”。以其神通療疾和“五臺山遇見彌陀”等異事，又被人們稱爲文殊化身。
關鍵詞：杜順；行履；華嚴思想；華嚴宗初祖；文殊化身
文殊菩薩是無上智慧的化身、叁世果上如來、諸佛之母、一切菩薩之師。《首楞嚴叁昧經》中說：“文殊菩薩過去成佛，名龍種上尊王佛”。《華嚴經》還說：“文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。”《大乘心地觀經》也曰：“文殊師利大聖尊，十方諸佛以爲母；一切如來初發心，皆因文殊教化力。”在《放缽經》中，釋迦牟尼說：“我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。”因此，文殊菩薩在佛教中占有極其崇高的地位。隨著佛教的傳人，文殊信仰也傳到中國，到東晉時就逐漸興起了崇信文殊菩薩之風。《文殊般泥洹經》中曾說，文殊有叁十二相、八十種隨形好，相好同佛。此菩薩住首楞嚴叁昧力故，于十方界，或現初生，或現滅度，饒益衆生。故有偈雲：“文殊大菩薩，不舍大悲願。變身爲異道，或冠或露體。或處小兒叢，遊戲于聚落。或作貧窮人，衰容爲老病。及現饑寒苦，四方而求乞。令人發一施，與滿一切願。”文殊菩薩爲利益娑婆世界衆生，常常化現世間弘揚佛法。特別是從唐代開始有不少高僧被稱爲文殊菩薩的化身。如；唐代的杜順、寒山、宋代的戒閣黎、元代宗喀巴、巴隆欽以及薩迦派曆代法王等，都被視爲文殊菩薩的化身。下面就最早稱爲文殊菩薩化身的杜順法師作一闡述。
杜順法師生平法績
杜順(557-640)，亦名法順，俗姓杜，雍州萬年縣杜陵(今陝西臨潼縣北)人。生于南朝陳武帝永定元年(557)，出生第3天，家裏突然來了一位年輕婦女乞求用自己的乳汁哺育這個孩子，剛滿3月，這婦人卻騰空而去。杜順生有宿慧，禀性柔和。年幼時常在其宅後的土丘上爲衆說法，聽者莫不信悟，因而就把這個土丘命名爲說法冢。18歲時，辭親棄俗，于因聖寺依僧珍禅師披剃出家，從此過上了仰慕已久的佛家生涯。
杜順在因聖寺躬勤服侍于僧珍法師左右，學習佛教戒律、禅法，同時被佛教教理深深吸引，從而更加精勤地學習佛法，遍覽經藏，遇到不懂之處，隨時請教僧珍師父。杜順生性聰慧，勤問苦學，不久通達佛學奧義。杜順法師不僅精通叁藏，尤對《華嚴經》十分尊崇。當他領悟了《華嚴經》中文殊菩薩教育青年不要像舍利弗那樣，整天坐在大樹下面，苦思冥想，而要像釋迦牟尼那樣，不盡有爲，不住無爲，深人人間，人汙泥而不染，教化衆生踐行菩薩道，從事普賢行，宣傳大乘佛教。因此，他開始雲遊四方，求法弘道。當行化至廣州時，他勸當地百姓設齋供養僧俗，以此教化衆生滋發慈悲心。慈悲就是與樂拔苦，偈曰：“慈心觀衆生，如母念一子。于仇不迫惡，更生憐憫心。”把佛教的這種濟世救人的奉獻精神深入民心。杜順法師不僅四處弘教；還用神異療疾救人。《佛祖曆代通載》卷11雲：
有病者，師對之危坐少頃即愈。或生而聾者，順召之與言，耳即；或生而啞者，順就與之悟，即能
言；或狂而顛者，順使人領住，向之禅定少選，彼即拜謝而去。杜順法師所到之處，都能給人拔苦得樂，解除人們的痛苦，同時還廣泛宣揚佛教思想。久而久之，名聲遠播，受到人們贊譽。隋文帝對杜順法師尤加尊崇，每月撥給供物，以資所用。此外，關于他的一些神異之事，文獻記載頗多。如《續高僧傳》卷25中說：
清河張弘暢者，家畜牛馬，性本弊惡，人皆患之，賣無取者，順示語慈善，如有聞從，自後更無抵齧，其道發異類爲如此也。常引衆骊山，夏中棲靜。地多蟲蟻，無固種菜。順恐有損害，就地示之，令蟲移徙，不久往視，如其分齊，恰無蟲焉。……武功縣僧毒龍所魅，衆以投之。順端拱對坐，龍遂托病僧言：禅師既來，意無久住。極相勞娆，尋即釋然。故使遠近瘴疠、淫邪所惱者，無不投造。順不施余術，但坐而對之，識者謂有陰德所感，故幽靈偏敬致。……因行南野，將度黃渠。
其水泛濫，厲涉而度。岸既峻滑，雖登還墮。水忽斷流，便隨陸度。及順上岸，水尋還複。門徒目視而不測其然也。所以，感通幽顯，聲聞朝野。多有鄙夫利其財食，順言不涉世。由此看來，杜順和尚確有諸多神異，但都是本著佛家思想——救苦救難，慈悲爲懷。當然，也有一些唯利是圖的卑鄙小人，想利用杜順的神異功能爲他們謀求錢財，但遭到杜順的拒絕，並及時爲他們宣講佛法教義，教導大衆誠實處世，用勤勞智慧創造美好生活。佛教是積極向上的，只有不斷努力，生活才能充滿活力。只有那些邪魔外道，才利用神通圖財謀利，胡作非爲。
杜順法師常遊曆市井山野，隨機說法，“其言教所設，多抑浮詞，顯言正理”。後住于終南山，宣揚華嚴教綱。常讓人們讀誦《華嚴經》。在《華嚴經傳記)卷四中記載：“樊玄智，泾州人，童小異俗，願言修道，年十六舍家于京師城南投神僧杜順禅師，習諸勝行，順即令讀誦華嚴爲業，勸以此經修普賢行。”杜順法師精研佛典，尤精《華嚴》，著作有《五悔文》、《法界觀門》、(五教止觀》、《華嚴一乘十玄門》、《十門實相論》、《會諸宗別見頌》各1卷。後人尊其爲華嚴第一祖。
杜順法師的佛學造詣頗深，道行高潔，深受朝野上下及僧俗信衆的敬仰。唐太宗聞其德，“召請人內，帝見親迎，問曰：“騰苦寒熱，久而不愈，師之神力，何以蠲除。”尚曰：“聖德禦宇，微恙何憂，但頒大赦，聖躬自安。”上從之，疾遂瘳。因賜號曰“帝心”。”故世人又呼杜順爲帝心尊者。杜順法師的門徒有達法師、智俨、智沖、樊玄智、動意等。其中，智俨名聲最著，承其師說，專事《華嚴》，著有《華嚴一乘十玄門》1卷、《華嚴五十要問答》2卷、《華嚴經內章門等雜孔目章》4卷，智俨稱爲華嚴二祖。
杜順法師于貞觀十四年(640)冬，身無疾苦，忽告門人：“生來行法，令使承用”。言訖，坐化于南郊義善寺，世壽84。僧臘66。臨終之際，有雙鳥飛人房中，悲鳴哀切。杜順示寂一月後，“肉色不變，安坐叁周，枯骸不散，自終至今，恒有異香流氣屍所。學侶等恐有外侵，乃藏于龛內“，建塔葬之。杜順法師靈塔建成于貞觀十五年(641)，在終南山華嚴寺，該塔高約13米，是一座方形七層仿木構的樓閣式磚塔。一層檐下砌叁排菱角牙子，以上各砌二排，每面叁間，用磚雕出倚柱、欄額、鬥拱等，檐角挂有風铎。第叁層嵌有“無垢淨光寶塔”匾額，第七層刻有“嚴主”二字橫匾。該塔至今保存完整。
杜頗法師思想
杜順法師的著作有《五悔文》和《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》、《華嚴一乘十玄門》、《十門實相觀》、《會諸宗別見頌》各1卷。其中，《五悔文》是贊詠淨土，勸人念阿彌陀佛名號的忏悔文。其余都是關于華嚴的理論著作。其中的《十門實相論》和《會諸宗別見頌》，我國著名的佛教史學家黃忏華先生說：“相傳”是杜順的著作，故姑且不論。而《華嚴法界觀門》，具名《修大方廣佛華嚴法界觀門》，簡稱《法界觀門》，凡1卷，見于華嚴五祖圭峰宗密禅師的《注華嚴法界觀門》。其宗密說：“京終南山釋杜順集……此是創製，理應雲作。今雲集者，以祖師約自智，見華嚴中一切諸佛、一切衆生，若身心，若國土，一一是此法界體用。如是義境，無量無邊，遂于此無量境界，集其義類，束爲叁重，直書于紙。生人觀智，不同製述文字，故且雲集。此則集義，非集文也。”顯然，杜順法師是在海印叁昧中見到華嚴境界後，集其義類，束爲叁重，書于紙上的。只因其是創製，故雲是杜順法師的重要思想。《華嚴五教止觀)，又名《華嚴教分記》，簡稱《五教分記》，凡”卷，署名“京終南山文殊化身杜順說”。《華嚴一乘十玄門》1卷，署名“大唐終南太乙山至相寺釋智俨撰，承杜順和尚說”。顯然，此二書也是杜順法師的創製。至于《華嚴一乘十玄門》，充其數也不過是華嚴二祖智俨承其師說的撰述，如孔子的《論語》和佛經一樣，雖經過弟子們的整理撰述，也還是其祖師的思想。所以說，上述叁書，都具有杜順法師思想。現就其最典型的《法界觀門》和《五教止觀》簡述一下杜順法師的思想。
在唐綿州刺史裴休述的《注華嚴法界觀門序》中說：
有杜順和尚歎曰：“大哉!法界之經也。自非登地，何能披其文，見其法哉
吾設其門以示之。于是著《法界現門》。”那麼，何謂法界現呢
一、 法界觀
法界觀，相當于我們通常說的宇宙觀或世界觀。杜順法師的法界觀，則是佛教上相當著名的法界觀。因爲他的《華嚴法界觀門》雖然簡略，但它是“創製”，其思想是《華嚴經》和華嚴宗的核心和特色，也是華嚴哲學的理論基礎。華嚴宗二祖智俨的“十玄門”、叁祖法藏的“六相圓融”、四祖澄觀的“叁聖圓融”、五祖宗密的“四法界”等華嚴要義，都是對此思想的繼承和發揮。所以，他被後世尊爲“華嚴初祖”和“文殊化身”。那麼，他的華嚴法界觀是什麼呢
一言以蔽之：“一心法界”，或謂“一真法界”。這裏的“心”指的是“真心”，即清淨心。那麼，何謂法界呢
法界就是法的世界。所謂“法”，就是“規持”。規者，規生物解；持者，任持自性。規生物解，就是對人有所啓示，使人能産生智慧；任持自性，就是說任何事物都具有本質特性，而這一本質所持有的特性會變成使我們開悟的機緣。按佛教經典說，世間有七十五法、百法、八萬四千法和無量之法。這諸法之間有聯系、有…
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