..續本文上一頁理論基礎，爲華嚴宗思想的精髓，故尊其爲“華嚴初祖”、“文殊化身”。
二、華嚴五教
《華嚴經》是佛成道後第二七日所講的第一部經典，但因聽衆不懂，佛乃改從小乘講起。那麼，《華嚴經》在佛教中的地位如何呢
是淺顯的教義呢
還是最高的教義呢
這就是佛教中的教判問題。教判，亦謂教相判釋。華嚴初祖、帝心尊者、文殊化身杜順按照佛教教義的深淺，在《華嚴五教止觀》中，把佛的一代時教分成五教，首先是將佛教分成大小二乘，然後又把大乘佛教分爲始教、終教、頓教和圓教。下就依次作一簡略說明。
(一)小乘教
小乘教是以《四阿含》等類經典，給凡夫講一切法有，名字假設，破除執我。破除執我，就是破除我我所、我見，即我空。所以，杜順法師把小乘教又叫做法有我空門。
(二)大乘始教
大乘始教是對小乘始人大乘者講的，是大乘初門，以相對于大乘終教而叫大乘始教。大乘始教包含兩個內容，一是簡名相，二是人無生。所謂名相，是說一切事物皆有名有相。耳可聞者，謂之名；眼可見者，謂之相。名是假名，故空。相者無相，故空。所以說，簡名相就是破除意識的虛妄分別。妄把名相執爲實有。杜順法師說：“法無自性，相由故生。生非實有，是則爲空。空無毫末。故曰無生。”佛教認爲，諸法緣生，相由妄生，生非實有，是則爲空；諸法緣生，法無自性，無性故空，空無毫末，故曰無生。空即無生，無生就是涅架之理。所以，杜順又稱此教爲生即無生門。無生門就是始入佛道之初門。
(叁)大乘終教
大乘終教就是大乘的終極教門。杜順法師說：此門“複有二門：一者心真如門，二者心生滅門。”心真如門是理，理即是空；Jb生滅門是事，事即是有。它們關系如何
杜順法師說：“空有無二，自在圓融，隱顯不同，竟無障礙。”爲什麼呢
緣起之法似有即空，空即不空，複還成有。有空無二，一際圓融，二見斯亡，空有無礙。何以故
真妄交映全該徹故。什麼是真妄交徹全該徹呢
空是不礙有之空，即空而常有；有是不礙空之有，即有而常空。有即不有，離有邊有；空即不空，離無邊空。空有圓融，一二無二。所以，空有不相礙，互形相奪，雙離兩邊。因此，杜順法師又稱此教爲理事圓融門。
(四)大乘頓教
—亡述始終二教是以諸經論言說、漸修漸悟成佛的，所以又都稱爲漸教。與此相反，言語道斷心行處滅，頓修頓悟，或者說是，離諸經論言說和心行之境，頓解頓成，一念不生，即名爲佛，故名頓教。爲什麼呢
圓融相奪，離諸相故；隨所動念，皆是真如。這是因爲，奪去了染垢，獨存真如和真如智了。又《經》雲：“諸法寂滅相，不可言宜。”又《經》雲：“法離一切觀行。”那麼，離開觀行，又如何證人呢
《維摩诘經》雲，叁十二菩薩各說二而不二不二而二，名人不二法門。次至維摩，默答寂無言說，名真人不二法門。文殊歎曰：“善哉!善哉!默然無言，是真人不二法門。”爲什麼呢
默然無言，也是說法。只因空有不二，才使維摩诘默然無言。又因言說觀行，也即是說，性相熔融，致使觀行無措。那麼，以何方便才能證契真如
杜順法師說：“即于空有法上，消息取之。何者
以空攝于有，有而非有，有見斯盡；以有攝于空，空而非空，空執皆亡。空有即人，全體交徹；一相無二，兩見不生。交徹無礙，礙而不礙，兩相俱存。互奪圓融而不廢，兩非雙泯。故契圓珠而自在，諸見勿拘。證性海而無挂，蕭然物外，超情離念。迥出擬議，頓塞百非。語觀雙絕，故使妄心冰釋，諸見雲披。唯證相應，豈關言說。是以維摩默答，欲表理出言端。天女盛談，欲彰性非言外。性非言外，言即無言。理出言端，不說即說。不說即說故，絕情慮之思議。言即無言，殄解心之圖度。以斯融奪，豈筆說能申。唯證相應，當自知耳。”所以，杜順法師又把頓教稱爲語觀雙絕門。修此門者，必須懂得“意在言外”，千萬不要“執言思理”。這是因爲，“理不出言”，故“莫捐而求理”。“但須勤加用力，專志勿移，行住坐臥中無令暫廢。久作不已，白皂白分，深可信矣”。
(五)大乘圓教
大乘圓教是圓融無礙的教門，主要是講法界緣法。法界是指最高真理，即絕對實體。實體也就是法，故名法界；法界又指一切法的範圍，即宇宙。就是說，一切法都在宇宙之內，宇宙便是萬法。法界緣起，就是講宇宙萬法的緣起。這種緣起是以絕對實體的真如爲本體。真如爲法性，法性隱在一切法內，以它負有無明的染汙，就現起宇宙萬法。但是法性本淨，人若能以法界觀法除去無明，就會顯出真如法性。這就是說，萬法由自身的法界而緣起，又能除去染汙而顯出自身淨相。法界是一法，又是萬法。所以說，一即一切，一切即一，相即相人；圓融無礙，如帝網天珠重重無際，微細相融，主伴無盡，是一個和諧圓滿的世界。因此，稱這種教法爲圓教。以其是《華嚴經》的特色，所以，以《華嚴經》立宗的華嚴宗就認爲《華嚴經》是佛教的最高真理，也是最深奧的教義。因此，華嚴宗就認爲自宗是一乘圓教，且包括其它叁乘。叁乘就是小乘、大乘漸教(始教、終教)、大乘頓教。又因其是，以一真法界無盡緣起爲理趣，以一心修萬行，“致令斷惑、盡迷、除法、絕言、見性、生解、得意”，而達此圓明性海。所以，杜順法師又稱其圓教爲華嚴叁昧門。
總之，杜順法師認爲，法有我空是小乘教；生即無生，即緣起無性是大乘始教；理事圓融是大乘終教；語觀雙絕，即言盡理顯是大乘頓教；以華嚴叁昧人法界圓融無礙之理，是大乘圓教。
杜顧是文殊菩薩化身
杜順法師的著作雖然不多，但其言簡義赅，義理深刻，思想精萃，集中揭示了《華嚴》奧義；組織了華嚴哲學體系，爲華嚴宗的成立奠定了堅實的理論基礎。之後的智俨、法藏、澄觀、宗密的華嚴思想，都是對他思想的繼承發揮，所以被尊爲“華嚴宗初祖”。又，《華嚴經》是通過“華嚴叁聖”的完美結合，反映出宇宙萬法的最高真理。其中，文殊菩薩代表的是能觀之智，普賢菩薩代表的是所觀之理，只有能觀之智和所觀之理的彼此冥契，才能覺悟宇宙萬法之真理。而毗盧遮那佛就是表示這一真理的法身佛。以只有文殊之智才能顯示普賢之理，所以在金剛界中，文殊就成了毗盧遮那佛的左脅侍，普賢就成了毗盧遮那佛的右脅侍。又因左上右下，因此，文殊就成了“華嚴叁聖”中的首席菩薩，故人們尊其杜順法師爲文殊菩薩化身。
又，前面《文殊般泥洹經》雲，文殊爲了度化衆生，常常隨機化現，或爲小兒，或爲老叟，或爲婦女，或爲窮人……以其無量神通，爲衆生拔苦與樂。而《法界五祖略記。初祖杜順和尚》中，載杜順和尚有種種神通異事，如說他“替兄統兵剿賊，未舉鋒刃，賊寇盡退”；他剃度時，“感應地動，地神捧盤承發”；“示惡馬以慈善，不得抵齧”；令“菜地中的蟲蟻遷徙”，“生來聾者，召之能聽”，“生來啞者，語之能言”；“以禅觀治愈瘴疠、淫耶等病”；“《法界觀門》投火無毀”等等。因此，人們複稱他爲文殊化身。
複次，《華嚴五教止觀》附錄《終南山杜順禅師緣起》中說：“其禅師有一弟子”，《清涼山志》中說，這一弟子叫“智沖”。他奉事杜順已經30余年，也不知其本來面目。只因《華嚴經·菩薩住處品》說，五臺山是文殊道場。所以，他常常思“向五臺，禮拜文殊菩薩”。一日，他忽然請求杜順法師，願法師慈悲，准許他到五臺山禮拜文殊。法師再叁苦留不得，遂以簡緘付之，並告曰：“汝去早回，吾等汝。若見文殊，當開視之。”智沖便拜辭往五臺。經過旬月爬山涉水，志誠頂禮，即到五臺山。五臺山的深林幽谷，他都罔不悉至。一日，忽遇一位老人，對沖曰：“汝從何處來
”沖答：“從終南山來。”老人曰：“汝有何意來
”沖答：“禮拜文殊菩薩，未知何在
”老人曰：“文殊久化長安未歸。此何求耶
”沖問老人：“爲誰是也
”老人曰：“杜順和尚是也。”智沖驚悟，遂對老人曰：“弟子奉事和上已經叁十余年。”老人曰：“汝雖奉事，由來不識。汝火速即回，夜頭到即見，若隔宿即不見。汝便行即得。”沖方旋踵，老人即隱。沖開緘視之，偈雲：“遊子漫波波，臺山禮土坡。文殊只這是，何更問彌陀。”智沖急歸長安，杜順法師已于貞觀十四年(640)冬遷化。他悲傷哽咽，悔恨不已。由此，人們深信杜順法師就是文殊菩薩化身。
參考文獻：
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《杜順是文殊菩薩化身(竹音)》全文閱讀結束。