..续本文上一页理论基础，为华严宗思想的精髓，故尊其为“华严初祖”、“文殊化身”。
二、华严五教
《华严经》是佛成道后第二七日所讲的第一部经典，但因听众不懂，佛乃改从小乘讲起。那么，《华严经》在佛教中的地位如何呢
是浅显的教义呢
还是最高的教义呢
这就是佛教中的教判问题。教判，亦谓教相判释。华严初祖、帝心尊者、文殊化身杜顺按照佛教教义的深浅，在《华严五教止观》中，把佛的一代时教分成五教，首先是将佛教分成大小二乘，然后又把大乘佛教分为始教、终教、顿教和圆教。下就依次作一简略说明。
(一)小乘教
小乘教是以《四阿含》等类经典，给凡夫讲一切法有，名字假设，破除执我。破除执我，就是破除我我所、我见，即我空。所以，杜顺法师把小乘教又叫做法有我空门。
(二)大乘始教
大乘始教是对小乘始人大乘者讲的，是大乘初门，以相对于大乘终教而叫大乘始教。大乘始教包含两个内容，一是简名相，二是人无生。所谓名相，是说一切事物皆有名有相。耳可闻者，谓之名；眼可见者，谓之相。名是假名，故空。相者无相，故空。所以说，简名相就是破除意识的虚妄分别。妄把名相执为实有。杜顺法师说：“法无自性，相由故生。生非实有，是则为空。空无毫末。故曰无生。”佛教认为，诸法缘生，相由妄生，生非实有，是则为空；诸法缘生，法无自性，无性故空，空无毫末，故曰无生。空即无生，无生就是涅架之理。所以，杜顺又称此教为生即无生门。无生门就是始入佛道之初门。
(三)大乘终教
大乘终教就是大乘的终极教门。杜顺法师说：此门“复有二门：一者心真如门，二者心生灭门。”心真如门是理，理即是空；Jb生灭门是事，事即是有。它们关系如何
杜顺法师说：“空有无二，自在圆融，隐显不同，竟无障碍。”为什么呢
缘起之法似有即空，空即不空，复还成有。有空无二，一际圆融，二见斯亡，空有无碍。何以故
真妄交映全该彻故。什么是真妄交彻全该彻呢
空是不碍有之空，即空而常有；有是不碍空之有，即有而常空。有即不有，离有边有；空即不空，离无边空。空有圆融，一二无二。所以，空有不相碍，互形相夺，双离两边。因此，杜顺法师又称此教为理事圆融门。
(四)大乘顿教
—亡述始终二教是以诸经论言说、渐修渐悟成佛的，所以又都称为渐教。与此相反，言语道断心行处灭，顿修顿悟，或者说是，离诸经论言说和心行之境，顿解顿成，一念不生，即名为佛，故名顿教。为什么呢
圆融相夺，离诸相故；随所动念，皆是真如。这是因为，夺去了染垢，独存真如和真如智了。又《经》云：“诸法寂灭相，不可言宜。”又《经》云：“法离一切观行。”那么，离开观行，又如何证人呢
《维摩诘经》云，三十二菩萨各说二而不二不二而二，名人不二法门。次至维摩，默答寂无言说，名真人不二法门。文殊叹曰：“善哉!善哉!默然无言，是真人不二法门。”为什么呢
默然无言，也是说法。只因空有不二，才使维摩诘默然无言。又因言说观行，也即是说，性相熔融，致使观行无措。那么，以何方便才能证契真如
杜顺法师说：“即于空有法上，消息取之。何者
以空摄于有，有而非有，有见斯尽；以有摄于空，空而非空，空执皆亡。空有即人，全体交彻；一相无二，两见不生。交彻无碍，碍而不碍，两相俱存。互夺圆融而不废，两非双泯。故契圆珠而自在，诸见勿拘。证性海而无挂，萧然物外，超情离念。迥出拟议，顿塞百非。语观双绝，故使妄心冰释，诸见云披。唯证相应，岂关言说。是以维摩默答，欲表理出言端。天女盛谈，欲彰性非言外。性非言外，言即无言。理出言端，不说即说。不说即说故，绝情虑之思议。言即无言，殄解心之图度。以斯融夺，岂笔说能申。唯证相应，当自知耳。”所以，杜顺法师又把顿教称为语观双绝门。修此门者，必须懂得“意在言外”，千万不要“执言思理”。这是因为，“理不出言”，故“莫捐而求理”。“但须勤加用力，专志勿移，行住坐卧中无令暂废。久作不已，白皂白分，深可信矣”。
(五)大乘圆教
大乘圆教是圆融无碍的教门，主要是讲法界缘法。法界是指最高真理，即绝对实体。实体也就是法，故名法界；法界又指一切法的范围，即宇宙。就是说，一切法都在宇宙之内，宇宙便是万法。法界缘起，就是讲宇宙万法的缘起。这种缘起是以绝对实体的真如为本体。真如为法性，法性隐在一切法内，以它负有无明的染污，就现起宇宙万法。但是法性本净，人若能以法界观法除去无明，就会显出真如法性。这就是说，万法由自身的法界而缘起，又能除去染污而显出自身净相。法界是一法，又是万法。所以说，一即一切，一切即一，相即相人；圆融无碍，如帝网天珠重重无际，微细相融，主伴无尽，是一个和谐圆满的世界。因此，称这种教法为圆教。以其是《华严经》的特色，所以，以《华严经》立宗的华严宗就认为《华严经》是佛教的最高真理，也是最深奥的教义。因此，华严宗就认为自宗是一乘圆教，且包括其它三乘。三乘就是小乘、大乘渐教(始教、终教)、大乘顿教。又因其是，以一真法界无尽缘起为理趣，以一心修万行，“致令断惑、尽迷、除法、绝言、见性、生解、得意”，而达此圆明性海。所以，杜顺法师又称其圆教为华严三昧门。
总之，杜顺法师认为，法有我空是小乘教；生即无生，即缘起无性是大乘始教；理事圆融是大乘终教；语观双绝，即言尽理显是大乘顿教；以华严三昧人法界圆融无碍之理，是大乘圆教。
杜顾是文殊菩萨化身
杜顺法师的著作虽然不多，但其言简义赅，义理深刻，思想精萃，集中揭示了《华严》奥义；组织了华严哲学体系，为华严宗的成立奠定了坚实的理论基础。之后的智俨、法藏、澄观、宗密的华严思想，都是对他思想的继承发挥，所以被尊为“华严宗初祖”。又，《华严经》是通过“华严三圣”的完美结合，反映出宇宙万法的最高真理。其中，文殊菩萨代表的是能观之智，普贤菩萨代表的是所观之理，只有能观之智和所观之理的彼此冥契，才能觉悟宇宙万法之真理。而毗卢遮那佛就是表示这一真理的法身佛。以只有文殊之智才能显示普贤之理，所以在金刚界中，文殊就成了毗卢遮那佛的左胁侍，普贤就成了毗卢遮那佛的右胁侍。又因左上右下，因此，文殊就成了“华严三圣”中的首席菩萨，故人们尊其杜顺法师为文殊菩萨化身。
又，前面《文殊般泥洹经》云，文殊为了度化众生，常常随机化现，或为小儿，或为老叟，或为妇女，或为穷人……以其无量神通，为众生拔苦与乐。而《法界五祖略记。初祖杜顺和尚》中，载杜顺和尚有种种神通异事，如说他“替兄统兵剿贼，未举锋刃，贼寇尽退”；他剃度时，“感应地动，地神捧盘承发”；“示恶马以慈善，不得抵啮”；令“菜地中的虫蚁迁徙”，“生来聋者，召之能听”，“生来哑者，语之能言”；“以禅观治愈瘴疠、淫耶等病”；“《法界观门》投火无毁”等等。因此，人们复称他为文殊化身。
复次，《华严五教止观》附录《终南山杜顺禅师缘起》中说：“其禅师有一弟子”，《清凉山志》中说，这一弟子叫“智冲”。他奉事杜顺已经30余年，也不知其本来面目。只因《华严经·菩萨住处品》说，五台山是文殊道场。所以，他常常思“向五台，礼拜文殊菩萨”。一日，他忽然请求杜顺法师，愿法师慈悲，准许他到五台山礼拜文殊。法师再三苦留不得，遂以简缄付之，并告曰：“汝去早回，吾等汝。若见文殊，当开视之。”智冲便拜辞往五台。经过旬月爬山涉水，志诚顶礼，即到五台山。五台山的深林幽谷，他都罔不悉至。一日，忽遇一位老人，对冲曰：“汝从何处来
”冲答：“从终南山来。”老人曰：“汝有何意来
”冲答：“礼拜文殊菩萨，未知何在
”老人曰：“文殊久化长安未归。此何求耶
”冲问老人：“为谁是也
”老人曰：“杜顺和尚是也。”智冲惊悟，遂对老人曰：“弟子奉事和上已经三十余年。”老人曰：“汝虽奉事，由来不识。汝火速即回，夜头到即见，若隔宿即不见。汝便行即得。”冲方旋踵，老人即隐。冲开缄视之，偈云：“游子漫波波，台山礼土坡。文殊只这是，何更问弥陀。”智冲急归长安，杜顺法师已于贞观十四年(640)冬迁化。他悲伤哽咽，悔恨不已。由此，人们深信杜顺法师就是文殊菩萨化身。
参考文献：
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[2]正藏经(第57册)·续高僧传(卷25)[M]．台北：新文丰出版公司影印。
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[5]中国佛教协会．中国佛教(二)[M]．北京：知识出版社，1982．8．
《杜顺是文殊菩萨化身(竹音)》全文阅读结束。