..续本文上一页组织，形成一个“全一”的世界。所谓“全一世界”就是主客一体的世界，即“一心法界”。一心法界，就是一心即法界，法界即一心。因此说，它不是通常意义上的主观唯心主义世界观，或客观唯心主义世界观，而是一种物质和精神不一不二的世界观。
那么，杜顺的华严法界观是如何构成呢
宗密说：它是对其“无量境界，集其义类，束为三重”。哪三重呢
一是真空观，二是理事无碍观，三是事事无碍观。现将杜顺法师的三重法界观作一简述。
(一)真空观
真空观就是般若(智慧=空慧)的世界观，即“空”的世界观，而这个“空”是“色即是空，空即是色”之“空”，并不是“虚无”之“空”，所以叫“真空”。这就是杜顺对于“心”的过程所作的第一重法界观。这一真空观法是简情妄以显理。其有四句十门。其四句是：一、会色归空观，这是把色归于空的意思。二、明空即色观，这是色既然是空，空当然是色，即“空即是色”的意思。三、色空无碍观，这是色不异空，空不异色，空色无碍的意思。四、泯绝无寄观，这是离开有无二边，中道亦不存在，心境双亡，亡绝无寄，般若则现的意思。
会色归空观有四门：1、色不即空，以即空故。这是说，色不是断空，而是当体即空。2、色不即空，以即空故。这是说实色与真空不能一致，真空才是空的本义。3、色不即空，以即空故，这是说只有不即不离才是真空。4、色即是空，这是说凡是色法，必不异空，一切法都是真空。
明空即色观亦有四门：1、空不即色，以空即色故。这是说，断空不是色，所以非色；但真空必不异色，所以是即色；要使真空即色，才能使断空不即色。2、空不即色，以空即色故。这是说，空理非青黄，所以空不是色，但非青黄之真空，必不异青黄，所以空即是色，故实空非实青黄。3、空不即色，以空即色故。这是说，空是所依而非能依，所以不是色。必与能依作所依，才是色。色之所依，非余所依，故不离色，以不即不离故，空即是色。4、空即是色，这是说凡是真空，必不异色，此法无我，又非断灭，所以空即是色。
“色空无碍观”和“泯绝无寄观”各有一门，合起来总共十门。前二句八门是拣“情”显“解”，第三句一门是“解”终趣“行”，第四句一门是正行之体。若不明“解”，无以成“行”；“行”若不解，无以成“正解”。故曰“行”由“解”成，但“行”起则“解”绝。这个真空观相当于四法界中的“理法界”(本体界)，也是华严五教中的“始教”。
(二)理事无碍观
理事无碍观，是杜顺法界观的第二重观法，是融事理以显用。其亦分十门：1、理遍于事门，2、事遍于理门，3、依理成事门，4、事能显理门，5、以理夺事门，6、事能隐理门，7、真理即事门，8、事法即理门，9、真理非事门，10、事法非理门。这里的“理”是“理体”，即事物的本体；“事”是“事法”，即事物的现象。这里的“理事”关系，就是事物的本体和现象的关系，即“不二”关系。这个“不二”关系，口U做“即”。“体”的“不二”关系，叫做“相即”；“用”的“不二”关系，叫做“相人”。“相即”“相人”是华严哲学的究竟义理。“无碍”是“不二而二，二而不二”的意思，“一”能显“多”、“多”能归“一”，一即是多，多即是一，一多相即相人而无碍。
上述十门可分为五对：1、2是相遍对(融)，3、4是相成对(即)，5、6是相害对(逆)，7、8是相即对(各自泯亡)，9、10是相非对(二相并存)。上述十门同是一心法界缘起。若约
理”望“事”，则有“成”、“坏”、“即”、“离”，由“事”望“理”，则有“显”、“隐”、“一”、“异”；“逆”“顺”自在，无障无碍，同时顿起，令“观”明现，这就叫做理事圆融无碍观。有“成”，是依理成事门；有“坏”，是真理夺事门；有“即”，是真理即事门；有“离”，是真理非事门；有“显”，是事能显理门；有“隐”，是事能隐理门；有“一”，是事法即理门；有“异”，是事法非理门。“逆”“顺”是理事相望，各有二顺二逆之义；“自在”是欲成即成，欲坏即坏，欲显即显，欲隐即隐之义；“无碍”是“成”不碍“坏”，“坏”不碍“成”之义；“成”时即“坏”时，坏时即成时，故叫同时。五对十门，无有前后，故云“顿起”。“不即”“不离”是缘起相，“相遍相即”是理事无碍义。“相遍相违”、“不即”与“即”，是相反相成。可见，杜顺法师的“理事无碍观”相当于四法界中的“理事无碍法界”，也就是华严五教中的“终教”。
(三)周遍含容观
周遍含容观是杜顺法师三重法界观的精华。其第一重真空观是说，观一切万法为空，但不能执空为空，才能成真空；第二重理事无碍观是说，观事法界时，同时要观理法界；观理法界时，同时要观事法界，而且这两重观法互不抵触。第三重周遍含容观是摄事以显玄，使其融万象之虚相，全一真之明性。这就是说，既然事是理的表现，那么事与事间也能呈现出无碍相融的关系。为什么呢
从一心去观物，一切物都在一心之内，便能周遍，一物无遗。既然一切事物都在一心之内，那么，一·切事物都为一心所含容。而且每种事物的体性又都是空的，所以彼此也能相通。又每种事物都在一心之内，一心又为事物的本体，于每种事物都含容另一种事物，且又含容一切事物，因此说，一即一切，一切即一。周遍含容观亦分十门：
1．理如事门：这是说，理现为事，事外无理；理即是事，事即如理，全理是事，见事即见理。
2．事如理门：这门与上门互相对待，既然理如事相，那么，事也如理相。所以，理事非异，事随理而圆遍。为什么呢
理事都以一心为根本。因此，从根本上讲，事如理。此1门、2门合起来，就有事事无碍之义。
3．事含事理门：这门是说，每一事中都含有理和事，每一事中都含有全法界，所以，事与事之间也有含容周遍关系，即一人于一，一切人于一(含容)；一入于一切，一切人于一切(周遍)。
4．通局无碍门：这门是说，“通”是“遍”，“局”是“别”。与理非异，故是“通”；与理非一，故是“局”。遍是“通”，“局”是“住”。但《华严经》认为理与事的关系是“非一即非异”，所以，通与局的关系是即遍即住而相融无碍。这就叫做通局无碍门。
5．广狭无碍门：广者，大也，多也；狭者，小也，一也。《华严经》说：“一微尘能容十方刹海。”这就是说，小不坏小，能容大者，即一能容多；反过来说，小虽小，但它能遍满大者，即多含有一。因此说，小即大，大即小，一即多，多即一，故名广狭无碍门。
6．遍容无碍门：八十卷《华严经》云：“以一国土满十方，十方人一亦无余。世界本相亦不坏，无比功德故能尔。，”这就是说，“自”遍“他”时“他”也遍“自”，“他”遍“自”时即“自”遍“他”，自他能容能人，遍摄无碍，故名遍容无碍门。相当于十玄门的“一多相容门”。
7．摄人无碍门：“人他”即是“摄他”，“一切”人于“一”中时，“一”还在“自”的一切之内而无碍。“摄他”即是“人他”，“一法”全在“一切”中时，还令“一切”恒在“一”内而无碍。这就是说，“能摄”、“所摄”互相交参，故云摄人无碍门。
8．交涉无碍门：这就是说，一切万法融会贯通。这种观法用以下四句话表达：一摄一，一人一；一摄一切，一人一切；一切摄一，一切人一；一切摄二切，一切人一切。这四句是说，“一”与“多”都为能摄、所摄，故云“交涉”。能摄、所摄，互能相人。能即所，所即能，能所互能成立。在这里，时间、空间和对立，都失去了效力，一切都融通无碍。
9．相在无碍门：这门是说，一切法都存在于一心真如里，以一心真如为其性相，所以一切法相人相摄，都无障碍。这门也以四句话来表述：摄一人一，摄一切人一，摄一人一切，摄一切人一切。
上述第8门的“一摄一，一人一”，是说“自一”随对“他一”，“自一”摄“他一”时，亦人“他一”。而第9门则与此不同。其第一句的“摄一人一”，是说“一切”随摄“一法”，将人“一法”的意思。若约十镜来说：九镜为能摄，而第一句就是九镜摄第一个“一镜”而人第二个“一镜”之中。第二句的“摄一人一切”是说，九镜都摄九镜而人一镜之中。第三句的“摄一切人一”是说，九镜各摄一镜，避人九镜之中。第四句的“摄一切人一切”是说，九镜都摄九镜而各入九镜之中。这种摄一人于彼一，复摄彼一在此多中的现象，就叫相在。由此互摄互在，故为帝网重重的意思，所以叫做相在无碍门。
10．普融无碍门：这门是说，“一切”及“一”，普皆同时，更互相望，一一具第8第9两门四句，普融无碍。其四重句为：一法摄一人一，一切摄一人一；一法摄一切人一切，一切摄一切人一切；一法摄一人一切，一切摄一人一切；一法摄一切人一，一切摄一切人一。
总之，第10门是总融前9。第8门是一望一切，第9门是一切望一，第10门具第8第9，第7门是一切摄一中收。前9门不出“一”“多”。“理如事”是以“一”为“多”、“事如理”是以“多”为“一”，2、4门是如“理”之“遍”，3、5门是如理之“包”，4乃不二而二，6乃双含一多遍容无碍，7乃摄人自在，8乃含“一”“多”交涉，9乃含摄人自在，10乃融成一致，因此，第10门相当于“同时具足相应门”。
由上看来，杜顺的三重法界观是根据《华严经》的“万法为一心真如的现象”；“万法为空”；“万法以一心真如的存在为存在”；“万法以一心真如的性相为性相”这四句话来的。以此而成为另一种逻辑规律，这另一种逻辑规律，就是华严观法。这就是杜顺法师对华严宗的最大贡献，因为他奠定了华严哲学的…
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