杜顺是文殊菩萨化身
竹 音
(山西省社科院，山西太原030006)
摘 要：杜顺法师是唐代著名高僧、“帝心和尚”。其著作言简义赅，义理深刻，思想精萃，揭示了《华严》奥义，组织了华严哲学体系，为华严宗的成立奠定了坚实的理论基础，遂被尊为“华严宗初祖”。以其神通疗疾和“五台山遇见弥陀”等异事，又被人们称为文殊化身。
关键词：杜顺；行履；华严思想；华严宗初祖；文殊化身
文殊菩萨是无上智慧的化身、三世果上如来、诸佛之母、一切菩萨之师。《首楞严三昧经》中说：“文殊菩萨过去成佛，名龙种上尊王佛”。《华严经》还说：“文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。”《大乘心地观经》也曰：“文殊师利大圣尊，十方诸佛以为母；一切如来初发心，皆因文殊教化力。”在《放钵经》中，释迦牟尼说：“我今得佛，是文殊师利之恩也。过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是，其威力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母。”因此，文殊菩萨在佛教中占有极其崇高的地位。随着佛教的传人，文殊信仰也传到中国，到东晋时就逐渐兴起了崇信文殊菩萨之风。《文殊般泥洹经》中曾说，文殊有三十二相、八十种随形好，相好同佛。此菩萨住首楞严三昧力故，于十方界，或现初生，或现灭度，饶益众生。故有偈云：“文殊大菩萨，不舍大悲愿。变身为异道，或冠或露体。或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病。及现饥寒苦，四方而求乞。令人发一施，与满一切愿。”文殊菩萨为利益娑婆世界众生，常常化现世间弘扬佛法。特别是从唐代开始有不少高僧被称为文殊菩萨的化身。如；唐代的杜顺、寒山、宋代的戒阁黎、元代宗喀巴、巴隆钦以及萨迦派历代法王等，都被视为文殊菩萨的化身。下面就最早称为文殊菩萨化身的杜顺法师作一阐述。
杜顺法师生平法绩
杜顺(557-640)，亦名法顺，俗姓杜，雍州万年县杜陵(今陕西临潼县北)人。生于南朝陈武帝永定元年(557)，出生第3天，家里突然来了一位年轻妇女乞求用自己的乳汁哺育这个孩子，刚满3月，这妇人却腾空而去。杜顺生有宿慧，禀性柔和。年幼时常在其宅后的土丘上为众说法，听者莫不信悟，因而就把这个土丘命名为说法冢。18岁时，辞亲弃俗，于因圣寺依僧珍禅师披剃出家，从此过上了仰慕已久的佛家生涯。
杜顺在因圣寺躬勤服侍于僧珍法师左右，学习佛教戒律、禅法，同时被佛教教理深深吸引，从而更加精勤地学习佛法，遍览经藏，遇到不懂之处，随时请教僧珍师父。杜顺生性聪慧，勤问苦学，不久通达佛学奥义。杜顺法师不仅精通三藏，尤对《华严经》十分尊崇。当他领悟了《华严经》中文殊菩萨教育青年不要像舍利弗那样，整天坐在大树下面，苦思冥想，而要像释迦牟尼那样，不尽有为，不住无为，深人人间，人污泥而不染，教化众生践行菩萨道，从事普贤行，宣传大乘佛教。因此，他开始云游四方，求法弘道。当行化至广州时，他劝当地百姓设斋供养僧俗，以此教化众生滋发慈悲心。慈悲就是与乐拔苦，偈曰：“慈心观众生，如母念一子。于仇不迫恶，更生怜悯心。”把佛教的这种济世救人的奉献精神深入民心。杜顺法师不仅四处弘教；还用神异疗疾救人。《佛祖历代通载》卷11云：
有病者，师对之危坐少顷即愈。或生而聋者，顺召之与言，耳即；或生而哑者，顺就与之悟，即能
言；或狂而颠者，顺使人领住，向之禅定少选，彼即拜谢而去。杜顺法师所到之处，都能给人拔苦得乐，解除人们的痛苦，同时还广泛宣扬佛教思想。久而久之，名声远播，受到人们赞誉。隋文帝对杜顺法师尤加尊崇，每月拨给供物，以资所用。此外，关于他的一些神异之事，文献记载颇多。如《续高僧传》卷25中说：
清河张弘畅者，家畜牛马，性本弊恶，人皆患之，卖无取者，顺示语慈善，如有闻从，自后更无抵啮，其道发异类为如此也。常引众骊山，夏中栖静。地多虫蚁，无固种菜。顺恐有损害，就地示之，令虫移徙，不久往视，如其分齐，恰无虫焉。……武功县僧毒龙所魅，众以投之。顺端拱对坐，龙遂托病僧言：禅师既来，意无久住。极相劳娆，寻即释然。故使远近瘴疠、淫邪所恼者，无不投造。顺不施余术，但坐而对之，识者谓有阴德所感，故幽灵偏敬致。……因行南野，将度黄渠。
其水泛滥，厉涉而度。岸既峻滑，虽登还堕。水忽断流，便随陆度。及顺上岸，水寻还复。门徒目视而不测其然也。所以，感通幽显，声闻朝野。多有鄙夫利其财食，顺言不涉世。由此看来，杜顺和尚确有诸多神异，但都是本着佛家思想——救苦救难，慈悲为怀。当然，也有一些唯利是图的卑鄙小人，想利用杜顺的神异功能为他们谋求钱财，但遭到杜顺的拒绝，并及时为他们宣讲佛法教义，教导大众诚实处世，用勤劳智慧创造美好生活。佛教是积极向上的，只有不断努力，生活才能充满活力。只有那些邪魔外道，才利用神通图财谋利，胡作非为。
杜顺法师常游历市井山野，随机说法，“其言教所设，多抑浮词，显言正理”。后住于终南山，宣扬华严教纲。常让人们读诵《华严经》。在《华严经传记)卷四中记载：“樊玄智，泾州人，童小异俗，愿言修道，年十六舍家于京师城南投神僧杜顺禅师，习诸胜行，顺即令读诵华严为业，劝以此经修普贤行。”杜顺法师精研佛典，尤精《华严》，著作有《五悔文》、《法界观门》、(五教止观》、《华严一乘十玄门》、《十门实相论》、《会诸宗别见颂》各1卷。后人尊其为华严第一祖。
杜顺法师的佛学造诣颇深，道行高洁，深受朝野上下及僧俗信众的敬仰。唐太宗闻其德，“召请人内，帝见亲迎，问曰：“腾苦寒热，久而不愈，师之神力，何以蠲除。”尚曰：“圣德御宇，微恙何忧，但颁大赦，圣躬自安。”上从之，疾遂瘳。因赐号曰“帝心”。”故世人又呼杜顺为帝心尊者。杜顺法师的门徒有达法师、智俨、智冲、樊玄智、动意等。其中，智俨名声最著，承其师说，专事《华严》，著有《华严一乘十玄门》1卷、《华严五十要问答》2卷、《华严经内章门等杂孔目章》4卷，智俨称为华严二祖。
杜顺法师于贞观十四年(640)冬，身无疾苦，忽告门人：“生来行法，令使承用”。言讫，坐化于南郊义善寺，世寿84。僧腊66。临终之际，有双鸟飞人房中，悲鸣哀切。杜顺示寂一月后，“肉色不变，安坐三周，枯骸不散，自终至今，恒有异香流气尸所。学侣等恐有外侵，乃藏于龛内“，建塔葬之。杜顺法师灵塔建成于贞观十五年(641)，在终南山华严寺，该塔高约13米，是一座方形七层仿木构的楼阁式砖塔。一层檐下砌三排菱角牙子，以上各砌二排，每面三间，用砖雕出倚柱、栏额、斗拱等，檐角挂有风铎。第三层嵌有“无垢净光宝塔”匾额，第七层刻有“严主”二字横匾。该塔至今保存完整。
杜颇法师思想
杜顺法师的著作有《五悔文》和《华严法界观门》、《华严五教止观》、《华严一乘十玄门》、《十门实相观》、《会诸宗别见颂》各1卷。其中，《五悔文》是赞咏净土，劝人念阿弥陀佛名号的忏悔文。其余都是关于华严的理论著作。其中的《十门实相论》和《会诸宗别见颂》，我国著名的佛教史学家黄忏华先生说：“相传”是杜顺的著作，故姑且不论。而《华严法界观门》，具名《修大方广佛华严法界观门》，简称《法界观门》，凡1卷，见于华严五祖圭峰宗密禅师的《注华严法界观门》。其宗密说：“京终南山释杜顺集……此是创制，理应云作。今云集者，以祖师约自智，见华严中一切诸佛、一切众生，若身心，若国土，一一是此法界体用。如是义境，无量无边，遂于此无量境界，集其义类，束为三重，直书于纸。生人观智，不同制述文字，故且云集。此则集义，非集文也。”显然，杜顺法师是在海印三昧中见到华严境界后，集其义类，束为三重，书于纸上的。只因其是创制，故云是杜顺法师的重要思想。《华严五教止观)，又名《华严教分记》，简称《五教分记》，凡”卷，署名“京终南山文殊化身杜顺说”。《华严一乘十玄门》1卷，署名“大唐终南太乙山至相寺释智俨撰，承杜顺和尚说”。显然，此二书也是杜顺法师的创制。至于《华严一乘十玄门》，充其数也不过是华严二祖智俨承其师说的撰述，如孔子的《论语》和佛经一样，虽经过弟子们的整理撰述，也还是其祖师的思想。所以说，上述三书，都具有杜顺法师思想。现就其最典型的《法界观门》和《五教止观》简述一下杜顺法师的思想。
在唐绵州刺史裴休述的《注华严法界观门序》中说：
有杜顺和尚叹曰：“大哉!法界之经也。自非登地，何能披其文，见其法哉
吾设其门以示之。于是著《法界现门》。”那么，何谓法界现呢
一、 法界观
法界观，相当于我们通常说的宇宙观或世界观。杜顺法师的法界观，则是佛教上相当著名的法界观。因为他的《华严法界观门》虽然简略，但它是“创制”，其思想是《华严经》和华严宗的核心和特色，也是华严哲学的理论基础。华严宗二祖智俨的“十玄门”、三祖法藏的“六相圆融”、四祖澄观的“三圣圆融”、五祖宗密的“四法界”等华严要义，都是对此思想的继承和发挥。所以，他被后世尊为“华严初祖”和“文殊化身”。那么，他的华严法界观是什么呢
一言以蔽之：“一心法界”，或谓“一真法界”。这里的“心”指的是“真心”，即清净心。那么，何谓法界呢
法界就是法的世界。所谓“法”，就是“规持”。规者，规生物解；持者，任持自性。规生物解，就是对人有所启示，使人能产生智慧；任持自性，就是说任何事物都具有本质特性，而这一本质所持有的特性会变成使我们开悟的机缘。按佛教经典说，世间有七十五法、百法、八万四千法和无量之法。这诸法之间有联系、有…
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