..續本文上一頁組織，形成一個“全一”的世界。所謂“全一世界”就是主客一體的世界，即“一心法界”。一心法界，就是一心即法界，法界即一心。因此說，它不是通常意義上的主觀唯心主義世界觀，或客觀唯心主義世界觀，而是一種物質和精神不一不二的世界觀。
那麼，杜順的華嚴法界觀是如何構成呢
宗密說：它是對其“無量境界，集其義類，束爲叁重”。哪叁重呢
一是真空觀，二是理事無礙觀，叁是事事無礙觀。現將杜順法師的叁重法界觀作一簡述。
(一)真空觀
真空觀就是般若(智慧=空慧)的世界觀，即“空”的世界觀，而這個“空”是“色即是空，空即是色”之“空”，並不是“虛無”之“空”，所以叫“真空”。這就是杜順對于“心”的過程所作的第一重法界觀。這一真空觀法是簡情妄以顯理。其有四句十門。其四句是：一、會色歸空觀，這是把色歸于空的意思。二、明空即色觀，這是色既然是空，空當然是色，即“空即是色”的意思。叁、色空無礙觀，這是色不異空，空不異色，空色無礙的意思。四、泯絕無寄觀，這是離開有無二邊，中道亦不存在，心境雙亡，亡絕無寄，般若則現的意思。
會色歸空觀有四門：1、色不即空，以即空故。這是說，色不是斷空，而是當體即空。2、色不即空，以即空故。這是說實色與真空不能一致，真空才是空的本義。3、色不即空，以即空故，這是說只有不即不離才是真空。4、色即是空，這是說凡是色法，必不異空，一切法都是真空。
明空即色觀亦有四門：1、空不即色，以空即色故。這是說，斷空不是色，所以非色；但真空必不異色，所以是即色；要使真空即色，才能使斷空不即色。2、空不即色，以空即色故。這是說，空理非青黃，所以空不是色，但非青黃之真空，必不異青黃，所以空即是色，故實空非實青黃。3、空不即色，以空即色故。這是說，空是所依而非能依，所以不是色。必與能依作所依，才是色。色之所依，非余所依，故不離色，以不即不離故，空即是色。4、空即是色，這是說凡是真空，必不異色，此法無我，又非斷滅，所以空即是色。
“色空無礙觀”和“泯絕無寄觀”各有一門，合起來總共十門。前二句八門是揀“情”顯“解”，第叁句一門是“解”終趣“行”，第四句一門是正行之體。若不明“解”，無以成“行”；“行”若不解，無以成“正解”。故曰“行”由“解”成，但“行”起則“解”絕。這個真空觀相當于四法界中的“理法界”(本體界)，也是華嚴五教中的“始教”。
(二)理事無礙觀
理事無礙觀，是杜順法界觀的第二重觀法，是融事理以顯用。其亦分十門：1、理遍于事門，2、事遍于理門，3、依理成事門，4、事能顯理門，5、以理奪事門，6、事能隱理門，7、真理即事門，8、事法即理門，9、真理非事門，10、事法非理門。這裏的“理”是“理體”，即事物的本體；“事”是“事法”，即事物的現象。這裏的“理事”關系，就是事物的本體和現象的關系，即“不二”關系。這個“不二”關系，口U做“即”。“體”的“不二”關系，叫做“相即”；“用”的“不二”關系，叫做“相人”。“相即”“相人”是華嚴哲學的究竟義理。“無礙”是“不二而二，二而不二”的意思，“一”能顯“多”、“多”能歸“一”，一即是多，多即是一，一多相即相人而無礙。
上述十門可分爲五對：1、2是相遍對(融)，3、4是相成對(即)，5、6是相害對(逆)，7、8是相即對(各自泯亡)，9、10是相非對(二相並存)。上述十門同是一心法界緣起。若約
理”望“事”，則有“成”、“壞”、“即”、“離”，由“事”望“理”，則有“顯”、“隱”、“一”、“異”；“逆”“順”自在，無障無礙，同時頓起，令“觀”明現，這就叫做理事圓融無礙觀。有“成”，是依理成事門；有“壞”，是真理奪事門；有“即”，是真理即事門；有“離”，是真理非事門；有“顯”，是事能顯理門；有“隱”，是事能隱理門；有“一”，是事法即理門；有“異”，是事法非理門。“逆”“順”是理事相望，各有二順二逆之義；“自在”是欲成即成，欲壞即壞，欲顯即顯，欲隱即隱之義；“無礙”是“成”不礙“壞”，“壞”不礙“成”之義；“成”時即“壞”時，壞時即成時，故叫同時。五對十門，無有前後，故雲“頓起”。“不即”“不離”是緣起相，“相遍相即”是理事無礙義。“相遍相違”、“不即”與“即”，是相反相成。可見，杜順法師的“理事無礙觀”相當于四法界中的“理事無礙法界”，也就是華嚴五教中的“終教”。
(叁)周遍含容觀
周遍含容觀是杜順法師叁重法界觀的精華。其第一重真空觀是說，觀一切萬法爲空，但不能執空爲空，才能成真空；第二重理事無礙觀是說，觀事法界時，同時要觀理法界；觀理法界時，同時要觀事法界，而且這兩重觀法互不抵觸。第叁重周遍含容觀是攝事以顯玄，使其融萬象之虛相，全一真之明性。這就是說，既然事是理的表現，那麼事與事間也能呈現出無礙相融的關系。爲什麼呢
從一心去觀物，一切物都在一心之內，便能周遍，一物無遺。既然一切事物都在一心之內，那麼，一·切事物都爲一心所含容。而且每種事物的體性又都是空的，所以彼此也能相通。又每種事物都在一心之內，一心又爲事物的本體，于每種事物都含容另一種事物，且又含容一切事物，因此說，一即一切，一切即一。周遍含容觀亦分十門：
1．理如事門：這是說，理現爲事，事外無理；理即是事，事即如理，全理是事，見事即見理。
2．事如理門：這門與上門互相對待，既然理如事相，那麼，事也如理相。所以，理事非異，事隨理而圓遍。爲什麼呢
理事都以一心爲根本。因此，從根本上講，事如理。此1門、2門合起來，就有事事無礙之義。
3．事含事理門：這門是說，每一事中都含有理和事，每一事中都含有全法界，所以，事與事之間也有含容周遍關系，即一人于一，一切人于一(含容)；一入于一切，一切人于一切(周遍)。
4．通局無礙門：這門是說，“通”是“遍”，“局”是“別”。與理非異，故是“通”；與理非一，故是“局”。遍是“通”，“局”是“住”。但《華嚴經》認爲理與事的關系是“非一即非異”，所以，通與局的關系是即遍即住而相融無礙。這就叫做通局無礙門。
5．廣狹無礙門：廣者，大也，多也；狹者，小也，一也。《華嚴經》說：“一微塵能容十方刹海。”這就是說，小不壞小，能容大者，即一能容多；反過來說，小雖小，但它能遍滿大者，即多含有一。因此說，小即大，大即小，一即多，多即一，故名廣狹無礙門。
6．遍容無礙門：八十卷《華嚴經》雲：“以一國土滿十方，十方人一亦無余。世界本相亦不壞，無比功德故能爾。，”這就是說，“自”遍“他”時“他”也遍“自”，“他”遍“自”時即“自”遍“他”，自他能容能人，遍攝無礙，故名遍容無礙門。相當于十玄門的“一多相容門”。
7．攝人無礙門：“人他”即是“攝他”，“一切”人于“一”中時，“一”還在“自”的一切之內而無礙。“攝他”即是“人他”，“一法”全在“一切”中時，還令“一切”恒在“一”內而無礙。這就是說，“能攝”、“所攝”互相交參，故雲攝人無礙門。
8．交涉無礙門：這就是說，一切萬法融會貫通。這種觀法用以下四句話表達：一攝一，一人一；一攝一切，一人一切；一切攝一，一切人一；一切攝二切，一切人一切。這四句是說，“一”與“多”都爲能攝、所攝，故雲“交涉”。能攝、所攝，互能相人。能即所，所即能，能所互能成立。在這裏，時間、空間和對立，都失去了效力，一切都融通無礙。
9．相在無礙門：這門是說，一切法都存在于一心真如裏，以一心真如爲其性相，所以一切法相人相攝，都無障礙。這門也以四句話來表述：攝一人一，攝一切人一，攝一人一切，攝一切人一切。
上述第8門的“一攝一，一人一”，是說“自一”隨對“他一”，“自一”攝“他一”時，亦人“他一”。而第9門則與此不同。其第一句的“攝一人一”，是說“一切”隨攝“一法”，將人“一法”的意思。若約十鏡來說：九鏡爲能攝，而第一句就是九鏡攝第一個“一鏡”而人第二個“一鏡”之中。第二句的“攝一人一切”是說，九鏡都攝九鏡而人一鏡之中。第叁句的“攝一切人一”是說，九鏡各攝一鏡，避人九鏡之中。第四句的“攝一切人一切”是說，九鏡都攝九鏡而各入九鏡之中。這種攝一人于彼一，複攝彼一在此多中的現象，就叫相在。由此互攝互在，故爲帝網重重的意思，所以叫做相在無礙門。
10．普融無礙門：這門是說，“一切”及“一”，普皆同時，更互相望，一一具第8第9兩門四句，普融無礙。其四重句爲：一法攝一人一，一切攝一人一；一法攝一切人一切，一切攝一切人一切；一法攝一人一切，一切攝一人一切；一法攝一切人一，一切攝一切人一。
總之，第10門是總融前9。第8門是一望一切，第9門是一切望一，第10門具第8第9，第7門是一切攝一中收。前9門不出“一”“多”。“理如事”是以“一”爲“多”、“事如理”是以“多”爲“一”，2、4門是如“理”之“遍”，3、5門是如理之“包”，4乃不二而二，6乃雙含一多遍容無礙，7乃攝人自在，8乃含“一”“多”交涉，9乃含攝人自在，10乃融成一致，因此，第10門相當于“同時具足相應門”。
由上看來，杜順的叁重法界觀是根據《華嚴經》的“萬法爲一心真如的現象”；“萬法爲空”；“萬法以一心真如的存在爲存在”；“萬法以一心真如的性相爲性相”這四句話來的。以此而成爲另一種邏輯規律，這另一種邏輯規律，就是華嚴觀法。這就是杜順法師對華嚴宗的最大貢獻，因爲他奠定了華嚴哲學的…
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