..續本文上一頁或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟應令發生必死之心。
思惟死緣極多，活緣少者，謂于此命有多違害，謂諸有心及諸無心，若諸魔屬，人非人等，衆多違害及旁生類，損此身命，亦有多種。彼等如何違害之理，如是內中所有諸病及外大種違損之理，皆應詳思。複次自身由四大種成，彼等亦複互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故于身命無可安保。如是亦如《大涅槃經》雲：「言死想者，謂此命根，恒有衆多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。」《寶鬘論》亦雲：「安住死緣中，如燈處風內。」《親友書》亦雲：「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」《四百論》亦雲：「無能諸大種，生起說名身，于諸違雲樂，一切非應理。」現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡，飲食等藥，勢力微劣，故皆少有能治病力，諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分，勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益，資糧寡集，惡行尤重，念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。又諸活緣，亦無不能爲死緣者，爲不死故，求諸飲食房舍伴等，此複由其受用飲食太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣，故實不見有諸活緣，非死緣者。
複次存活即是趣向于死沒故，活緣雖多，然無可憑。《寶鬘論》雲：「死緣極衆多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」
思惟其身極微弱，故死無定期者。身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命，故由一切死緣違害，是極易事。《親友書》雲：「七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得余留，況諸至極微弱人。」如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而修正法。如《迦尼迦書》雲：「死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法，此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦雲：「國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益？」叁根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心故應勵修。
〔科〕子叁 思惟死時除法而外余皆無蓋
第叁思惟死時除法而外，余皆無益之叁者。如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去，盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往，俱生骨肉尚須棄舍，況諸余法。是故現法一切圓滿，皆棄舍我，我亦決定棄舍彼等，而赴他世。複應思惟，今日或死，又應思惟，爾時唯法是依是怙，是示究竟所有道理。《迦尼迦書》雲：「能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相系，死主引去時，當知除善惡，余衆生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。」吉祥勝逝友亦雲：「天王任何富，死赴他世時，如敵劫于野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況余事。」
如是思惟有暇義大而實難得，及雖難得然極易壞，念其死亡，若不勤修後世，以往畢竟安樂，僅于命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過于人，故須超勝彼等之行，若不爾者，雖得善趣，仍同未得。如《入行論》雲：「畜亦不難辦，爲是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。」以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力，博朵瓦雲：「除我光榮者，即是修習無常，由已了知，定當除去親屬資具等，現世一切光榮，獨自無伴，而往他世，除法而外，皆無所爲，不住現法，始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」铎巴亦雲：「若能兼修積集資糧淨治罪障，啓禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。」于迦瑪巴請求另易所緣境時，重述前法。請其後者，則雲後者全未能至。
如是自心若能堪任，應如前說而正修習。若不堪者，則隨其所稱，取叁根本九種因相，觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以莊嚴，應當乃至意未厭離，數數修習。若經論中，何處有說親近知識暇滿無常，諸法品類，皆應了知，是彼彼時所有行持，取而修習，乃能速得諸佛密意。余處亦當如是了知。
〔科〕壬二 思惟後世當生何趣二趣苦樂
第二思惟後世當生何趣，二趣苦樂者。如是決定速死沒故，于現法中無暇久居，然死而後亦非斷無，仍須受生，此複唯除二趣之外無余生處，謂生善趣或是惡趣。于彼中生，非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。如是我若生惡趣者，當爲何等，故應思惟諸惡趣苦。如龍猛依怙雲：「日日恒應念，極寒熱地獄，亦應念饑渴憔悴諸餓鬼，應觀念極多愚苦諸旁生。斷彼因行善，贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。」此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要。謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。由見苦是不善果故，于諸惡罪極生羞恥，不樂衆苦故，而樂安樂。由見安樂是善果故，于修善法深生歡喜，由量自心而悲愍他，由厭生死希求解脫，由畏衆苦，發起猛利真歸依等，故是能攝衆多修要大嗢柁南。如是亦如《入行論》雲：「無苦無出離，故心汝堅忍。」又雲：「複次苦功德，厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。」又雲：「我由畏怖故，將自奉普賢。」此諸苦德，《入行論》中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受衆苦亦爾，以是因緣，思惡趣苦。
叁惡趣苦
〔科〕壬二 思惟後世爲生何趣二趣苦樂分叁
癸一 思惟地獄的所有衆苦分四
子一 大有情地獄
子二 近邊地獄
子叁 寒冷地獄
子四 獨一地獄
癸二 旁生所有衆苦
癸叁 餓鬼所有衆苦
今子一 大有情地獄
謂從此過叁萬二千逾繕那，下有等活地獄。從此漸隔四千四千逾繕那，下而有余七。如是八中，初等活者，謂彼有情，多共聚集，業增上故，種種苦具次第而起，互相殘害，悶絕于地，次虛空中，發如是聲：汝諸有情可還等活。次複欻起，如前殘害，由是當受無量衆苦。二黑繩者，其中所生諸有情類，謂多當受如是衆苦，諸守獄卒，以黑繩拼，或爲四方，或爲八方，或爲種種非一紋畫，如其所拼，如是以刀，或斫或割。叁衆合者，謂彼有情，或時展轉而共集會，爾時獄卒驅逐令入，如二羺頭鐵山之間，從此無間兩山合迫，爾時從其一切門中，血流湧注，如是如諸羊馬象獅及如虎頭，合迫亦爾。又集會時，驅逐令入極大鐵槽，壓迫全身，如壓甘蔗。又集會時，有大鐵山從上而墮，于鐵地基若斫若剖，若搗若裂，如是等時，血流湧注。四號叫者，謂彼有情，尋求宅舍，即便趣入大鐵室中，始纔入已，火便熾起，由是燃燒。五大號叫者，多與前同。其差別者，謂其鐵室層匝有二。六燒熱者，謂彼有情爲諸獄卒，置于衆多逾繕那量，極熱燒然，大鐵鏊中，展轉燒欻，猶如炙魚，熾然鐵弗，從下貫入，徹頂而出，從口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛焰熾生。又置熾然大鐵地上，或仰或覆，以極熾然炎熱鐵椎，或打或築。七極熱者，謂以叁尖大熱鐵弗，從下貫入左右二鋒，徹左右髆，中從頂出，由是因緣從口等門，猛焰熾生。又以熾然炎熱鐵鍱，遍裹其身。又複倒擲，熾然湧沸彌滿灰水大鐵镬中，其湯湧沸，上下漂轉，若時銷爛皮肉血脈，唯余骨髓，爾時漉出，置鐵地上，待其皮肉血脈生已，還擲镬中，余如燒熱。八無間者，謂自東方多百非一逾繕那地，猛火熾然，即從其中騰焰而來，由此漸壞，彼諸有情，皮肉筋骨，直徹其髓，遍身一切猛焰熾然，燒如脂燭；所余叁方，悉皆如是。四方火來，于彼合雜，所受苦痛，無有間隙，唯因號哭叫苦聲音，知是有情。又于盛滿熾然鐵炭大鐵箕中，而爲揃簸。又命登下熱鐵地上，諸大鐵山。又從口中拔出其舌，以百鐵釘，釘而張之，令無皺褶，如張牛皮。又置鐵地令其仰臥，以大鐵鉗，鉗口令開，熾然鐵丸，置其口中。又以洋銅而灌其口，燒口及喉，徹諸腑髒，從下流出。所余諸苦，如極燒熱。此但略說粗顯苦具，非余種種衆多苦具而不可得，如是所住，住處之量及諸苦等，是如《本地分》中所說錄出。
此諸大苦，要經幾時而領受者，如《親友書》雲：「如是諸苦極粗暴，雖受經百俱胝年，乃至不善未盡出，爾時與命終不離。」謂其乃至能受業力未盡以來，爾時定須受彼諸苦。此複人間五十歲，是四天王衆天一日一夜，以此叁十爲一月，十二月爲一歲，此五百歲是四天王衆天壽量。總此一切爲一日夜，叁十日夜爲一月，此十二月爲一歲，此五百歲，是爲等活地獄壽量。如是人間百歲二百四百八百千六百歲，如其次第是叁十叁，乃至他化自在諸天，一日一夜，其壽量者，謂各自天千歲二千四千八千萬六千歲。如此次第，是從黑繩，乃至燒熱一日一夜。以各自歲，從千乃至一萬六千。《俱舍論》雲：「人中五十歲，是欲界諸天，下者一日夜，上者俱倍增。」又雲：「等活等六次，日夜與欲天，壽等故彼壽，數與欲天同，極熱半無間中劫。」《本地分》中亦同是義。
〔科〕子二 近邊地獄
近邊者，謂彼八種大那落迦，一一各有四牆四門，其外皆有鐵城圍繞，其城亦複各有四門，一一門外，有余四四，有情地獄，謂煨坑。屍糞臭泥或穢糞泥，惡臭如屍。利刀道等，無極大河。其中初者，謂有煻煨，沒齊膝許，彼諸有情，爲求舍宅，遊行至此，下足之時，皮肉及血，並皆銷爛，舉足之時，皮等還生。第二者，謂即與此無間，相鄰有穢糞坑，臭如死屍，彼諸有情，爲求舍宅，遊行至此，顛陷其中，首足俱沒，其糞泥內，多有諸蟲，名曰利刺，穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。第叁者，謂與此泥無間相鄰，有多利刀，仰刃爲路，彼諸有情，爲求舍宅，遊行至此，下足之時，皮肉筋血，悉皆刺截，舉足之時，複生如故。與此無間，有劍葉…
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