菩提道次第略論
宗喀巴大師造
大勇法師譯講 智湛居士筆錄
法尊譯補 嚴定恭校 塵空治潤
出版說明
一、本書原由大勇法師譯講五卷，及法尊法師于一九四二年補譯止觀章，但僅作略譯，編輯成爲第六卷，合前五卷即成一般普遍流通之版本。
二、一九叁九年康定缁素，禮請昂旺朗吉堪布講授菩提道次第略論，即依大勇法師譯本而講，然缺止觀章，故于一九四一年，再請當時駐錫成都之法尊法師補譯止觀，該補譯部分，系依藏文原本全文翻譯，文較詳明，成爲六、七、八共叁卷，故本書特依此版本而增補之。而將略譯之“卷六”(止觀章)置爲附錄。謹此說明。
緣起
一九叁九年春，康定缁素，蒙恩師昂旺朗吉堪布，講授菩提道略論，當時學人是依據大勇法師譯講，智堪居士筆錄之菩提道次第略論直講本而聽受，惟後二度止觀章未譯錄。于一九四一年，因聽講需要，特恭請當時駐錫成都之法尊法師譯出，文較詳明，計卷六，卷七，卷八，依之聽受。
一九四二年夏，經法尊法師將菩提道次略論直講本所缺之止觀章譯補，複經嚴定法師參校，塵空法師治潤，即現今流通之菩提道次第略論本，惟所依止觀章版本，文較簡略，列爲卷六。
現因印菩提道次第略論釋，應將原聽講時所依，法尊法師所譯之菩提道次第略論卷六卷七卷八，即止觀章印出，以便學人參閱。
低劣弟子昂旺敦振謹述
一九八九年十一月于成都
菩提道次第略論序
華夏密乘中興，暨西藏佛法內流，大勇實爲前矛。勇原籍四川巴縣，姓李名錦章，民國八年夏，與大慈大覺同日從余落發，方二十七齡爾。受戒參禅江天寺，及住靜五臺山，迨十年秋，余講法華于宛平，來依座下。時有日本東密老宿覺隨者，屢以唐代傳日本真言大法還奉華土，聒余赴日承受，余悶然未應，勇喜躍往。卒于十二年冬，領高野金山穆韶阿阇黎兩界大法歸，爲東密暢傳中國始。十叁年夏，勇學雍和宮白普仁喇嘛金光明法，起求法西藏意，創藏文學校。余武昌佛學院畢業僧法尊等，轉平隨學，而白喇嘛法會遂風行南北。翌春余在平講經，班禅國師初自後藏至，通漢藏蒙僧之郵者，則白與勇也。春杪多傑覺拔格西突來藏校，余贈漢僧衣帽披戴之，不久格西之名大噪，藏中顯密法亦盛傳內地。而勇組西藏學法團，率大剛，法尊，恒演，觀空，嚴定，超一，密悟等，亦于是冬抵康，然阻滯康定，刻苦修學。勇竟于十八年冬遽順無常，才盈苾刍戒十夏而已。懷達之拉薩，渴求之悉底，勢必期之再世。次年果轉生康地，頃已成求寂，由大剛導學哲邦，庶夙願可滿欤。勇出家十載中所遺文筆，略有散見，成書者僅譯講之菩提道次第略論。近年繼志精勤者，顯學密修，固邁進未已，而此筚路褴縷之創譯，尤適機要。惜阙止觀章，今得法尊補足之，並由嚴定閱校藏籍，塵空整治筆錄，並加以條晰，勒成六卷，不惟學院可資爲講冊，而諸欲探究西藏宗喀巴大師之學者，亦堪獲一簡易門徑。茲由漢藏教理院锓板流布，因敘大勇往行，以谂後昆。至論義則略廣如文，尋覽者當自得之。
中華民國叁十一年六月八日缙雲老人太虛
菩提道次第略論卷第一
宗喀巴大師造 大勇法師譯講
智湛居士筆錄 法尊譯補 嚴定恭校 塵空治潤，
敬禮于諸至尊正士具大悲者足下
堪忍刹中自在主 補處慈尊法中王
善逝智父妙吉祥 龍樹無著佛所記
深觀廣行兩大宗 傳承諸師我皈命
爲欲易入深廣道 再以略法于此說
此論爲總攝一切佛法之綱宗，龍樹無著二大流派之准繩，勝士趣入一切智地之法規，叁類士夫所應修持乃至菩提一切無不全備之次第也。由此菩提道次第爲門，將具堪能者引入佛地，即此中所說法。
如濟迦麻啰喜啰寺說法之軌則，先須講明作者之重要，法之重要，及如何說聽彼法之叁事。
今于此菩提道次第之引導分四，一爲明法源清淨故，釋作者之重要，二爲于教授生敬信故，釋法之重要，叁于具足二種重要之法應如何聽受講說，四如何是以正教授引導弟子之次第。
甲初作者 本論總依彌勒菩薩之現觀莊嚴論，又以別依菩提道炬論，故道炬論之作者，即是本論之作者，其名曰燃燈吉祥智大阿阇梨，別號具德阿底峽。
彼之重要分叁，乙初氏族圓滿，乙二本生所得功德，乙叁于佛教中所作之事業。今初
如羅乍瓦贊雲：“東方惹火地，于此有大城，名次第聚落，其中有王宮。殿堂甚寬闊，金幢以爲號，國王名善德，豐富多資財。有如支那君，王妃吉祥光，誕生叁王子，蓮華藏月藏。吉祥藏爲名，長子蓮華藏，五妃誕九子，第一福吉祥。今時具材能，亦稱達那喜，少吉祥藏者，比丘精進月。月藏序居中，現我親教是。”
乙二本生所得功德分二，丙初博學所得教之功德，丙二如理修行獲得證之功德。 今初
尊者于二十一歲以內，將內外教共應明處之聲明，因明，工巧，醫藥等四，學至最極精通。又于十五歲時，聽正理滴論一次，即辯論折服一著名外道，于是英稱普聞，此大綽龍巴所說。爾後複于黑山道場，親近羅侯羅古達喇嘛，此喇嘛者，曾得喜金剛現身，金剛空行母授記得成就者，尊者蒙此喇嘛爲授大灌頂，命名曰智密金剛。直至二十九歲時，複于諸已得成就師前，修學金剛乘法。至是經教教授通達無余，即自意念，于諸密咒我已精谙，嗣經空行母等，示夢多部密經皆未成睹，乃折其慢。自此以後，有諸師長及以本尊，或明或寐而勸請雲：若出家者，能于佛法及衆生作大饒益。尊者依言，往投大衆部持律上座已修入加行位中之戒铠大德求請剃染，爲作和尚，令得出家。叁十一歲內遍學顯教，別于大毗婆沙論依止法铠論師于啊登打補日研究至十二年之久。以對根本四部要典皆甚精熟，故于各部異義，取舍之間，互有出入處，雖極微細，亦能毫不紊亂而正了知。
丙二證功德者， 以叁藏靈文能攝盡一切佛教，故證之功德亦以戒定慧叁學攝之。
戒學者定慧一切功德之所依，千經萬論之所贊者也，欲求證得定慧，先須具足淨戒爲增上緣。于此有叁，初具足殊勝別解脫戒者，尊者于受得比丘戒後，愛護其戒，如牦牛愛尾。守護輕細猶且舍命不渝，于諸重禁夫複何說。大持律上座之稱，于焉起矣。次，具足菩薩戒者，尊者于修習慈悲爲本菩提心之教授，雖曾多所參學，別經久時，特依金洲大師修習由彌勒文殊降及無著寂天輾轉傳來最勝教授，于自他相換之菩提心隨得生起。由願入行而受學處，廣修諸行，毫無違越。後具足金剛乘戒者，以具觀自身成本尊之生起次第，及金剛心圓滿次第之叁摩地，隨成瑜伽之尊。特別于所製禁戒無所違越，諸叁昧耶如理守護。如上叁種禁戒，非僅受時暫起勇進，亦于受後各別隨行，終不違犯。設有違越，亦疾各依還淨儀軌除罪清淨。
具足定學有二，一共者，得止中心之堪能。二不共者，證得最極堅固之生起次第。又修禁製之行六年或雲叁年。
具足慧學有二，一共者，謂得止觀雙運之觀行叁昧。二不共者，成就圓滿次第之殊勝叁昧。
乙叁于佛教中所作之事業分二，丙初于印度所作，丙二于西藏所作。 今初
于金剛座大菩提寺，曾經叁次製諸外道令受佛教。複于內宗上下諸部，有未達及邪解疑惑等垢者，洗除令淨，增長正法。各派對之，均極愛敬，不分部類，視同頂髻。
丙二于西藏所作者， 藏人迎請入藏宏法，雖經多次，均未邀允。嗣當藏王菩提光秉政時，複疊派使臣延聘尊者，乃蒙降臨。依衆勸請，整理教務，著有菩提道炬論等，總攝一切顯密心要。前後遊住藏衛將二十年，教化無算，具根器者，皆蒙利益。
如是開顯能仁之密意而造論釋，其能作者，應具叁種圓滿之因。一，須于所知五明處善巧。二，于修持之要義須有從釋尊輾轉傳來，師師相授，中無斷絕之教授。叁，須見本尊得蒙印許。隨具其一雖能造論，然以全具最爲圓滿，大阿阇黎于此叁者皆悉具足。
本尊攝受者，如羅乍瓦贊雲：“具德喜金剛，建立叁昧王，勇識世自在，尊勝度母等。蒙現身開許，夢中或現前，深廣微妙法，尊者常得聞。”
喇嘛傳承者，佛教之傳承有二，即共中下士道之小乘教法，與不共之大乘教法，大乘教中，又分波羅密多乘，與金剛乘。初又分叁支，即深觀一派，與文殊彌勒二廣行派是。金剛乘中，複有各種傳承，皆已圓滿獲得。其曾所親近之善知識，如贊雲：“常得依止師，馨底巴金洲，覺賢吉祥智，多得悉地者。別自龍樹來，一一遞相承，深觀及廣行，教授尊者有。”如是善知識中得成就者，共稱十二，余者亦多。通五明者，略如上說。故此阇黎善能決擇佛之密意。其弟子中最著名者，印度則有比朵巴，法生慧，中道獅子，地藏密友等。藏中堪能繼持法藏者頗不乏人，其最能紹承增廣師之事業者，當推種敦傑爲上首。以上略釋作者之重要詳如尊者本傳等所明。
甲二法者， 此教授之根據，爲菩提道炬論，而道炬論乃尊者一切著述中之根本，以能總攝顯密要義故，所說圓滿。以能調心爲次第故，易得受持。以能善巧性相兩宗，嚴飾二師教授故，勝余軌式。欲明此道炬論教授之殊勝，當分四科。
乙初會通佛說一切經教互不相違之殊勝。 盡佛一切所說，須知皆是爲一補特伽羅成佛之道，彼亦隨應或爲道之主幹，或爲道之支分。而菩薩所求，爲利世間，其所化導，亦須攝受叁種種姓，故于彼等道品，皆應修學。知叁乘道者，是成就菩薩所求之方便，此乃慈氏所說也。于大乘道中，有共不共二種，共者即聲聞叁藏是，不共者唯除求自一身寂靜之意樂及不共製罪等是。複次，佛者過無不離，非僅斷其一分，德無不圓，非僅成其一品。上士發心，志求佛果，亦當滅一切惡，集一切善，故余乘一切斷證功德，皆爲大乘道中所攝，…
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