..續本文上一頁第一，是淨令座淨，猶如虛空界，橫豎無邊際，于尊爲利害，異熟無盡際。」于最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精進供養叁寶。若如是行，由于勝田種善根力，于諸道次，慧力增長。故于聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。如是亦如吉祥敬母雲：「作詩大善根，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極增長。」又如說雲：「供養亦複不賴其物，是在自信。」若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並無主攝諸供具等，皆可供養，無余財物，應如是行。如現實有，而不能舍，作是念雲：「我無福德極貧窮，諸余供財我悉無。」等同博朵瓦雲︰「于一穢螺杯中，略擲少許香草，念雲︰旃檀冰片妙香水，是諸生盲欺明眼者。」又如樸穹瓦雲：「我于最初供養香草，其氣辛辣，次有四合長香供養，其氣甘美，現在供養，若沈水香，嘟噜迦等，其氣香馥。」若于微供輕而弗供，則永生中終是唯爾，若縱微少，發起殷重，漸得上妙，應如此師行持修學。傳說此師每配一次，須用二十二兩金之香。若諸已得資具自在大菩薩衆，尚化其身爲多俱胝，于一一身，複各化現百千等手，往一切剎，經無量劫，供養諸佛。諸由少許相似功德，便生喜足，雲我不于此上希菩提者，是于正法極少知解，造次亂言，以是應如《寶雲經》中所說而行。如雲：「應當聽聞諸契經中，所有如是廣大供養，廣大承事，由其最勝真實善心，增上意樂，回向諸佛及諸菩薩。」
第叁隨念悲故，亦應安立于諸衆生于是道理者。謂由悲愍，隨能安立諸余有情令受歸依。
第四隨作何事，有何所須，皆當供養啓白叁寶，棄舍世間諸余方便者。謂隨作爲何種所作，隨見何等緊要重事，應依叁寶及興隨順叁寶供養，于一切種，不應依止不順叁寶邪道等儀，一切時中應當至心歸憑叁寶。
第五由知勝利，晝叁夜叁，勤修歸依分二︰攝分所出勝利，教授所出勝利。
初中有二四聚，初四聚中，一、獲廣大福者，如《無死鼓音陀羅尼》雲：「佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。」《攝波羅蜜多論》亦雲：「歸依福有色，叁界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」二獲大歡喜者，如《念集》中雲：「若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。」于余二寶亦如是說，我今獲得依止如是叁寶歸宿，是爲善得，作意思惟，增長歡喜。叁獲叁摩地，四獲大清淨，謂由等持及以慧學而得解脫。
第二四聚中，一具大守護者，至下當說。二于一切種邪勝解障，皆得輕微，或永滅盡者，謂由信解，歸依惡師惡法惡友增上力故，造諸惡業，皆得輕微，當得清淨。叁得墮入正行正至善士數中，四爲其大師同梵行者，及于聖教淨信諸天，愛念歡喜者。謂得趣入善士數中，爲大師等之所喜樂，諸天如何歡喜者，謂彼歡喜唱如是言，我等由其成就歸依，從彼處沒來生此間。是諸人等，今既成就多住歸依，亦當來我衆同分中。
教授所出勝利分八：一得入內道佛弟子者，總有多種，建立內外差別道理，然共稱許，覺沃與寂靜論師，以有歸依而爲判別，謂得歸依，乃至未舍，是故最初入佛弟子者，須由至心于叁寶所受爲大師等，此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數。二成一切律儀所依處者，《俱舍釋》雲：「受歸依者，是受一切律儀之門。」《歸依七十論》亦雲：「近事歸叁寶，此是八律本。」此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。叁先集業障輕微滅盡者，《集學論》中，顯示歸依能淨罪時，說雲：「此中應以生豬因緣，而爲譬喻。」謂有天子當生豬中，由歸依故，即未生彼，是由歸依能淨當生惡趣因故。「若有歸依佛，彼不往惡趣，舍棄人身已，彼當得天身。」于法及僧亦如是說。故先集罪，有者輕微，有若罄盡。四積廣大福者，如前所說。五不墮惡趣，由前應知。六人與非人不能爲難者，如經雲：「諸遭怖畏人，多歸依山林及歸諸園囿，歸所供樹木，其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫衆苦。若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，以智能觀見，諸四聖谛理，此歸爲尊勝。此歸是第一，由歸此歸處，能解脫衆苦。」此中應以成就風索外道等緣，而爲譬喻。七隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養歸依叁寶，祈禱成辦，則易成就。八速能成佛者，如《師子請問經》雲：「由信斷無暇。」謂由獲得殊勝閑暇，遇歸依處，學殊勝道，由此不久當得成佛，如是憶念諸勝利故，于日日中，晝叁夜叁，勤修歸依。
第六下至戲笑乃至命緣，應當守護不舍叁寶者。身命受用，定當舍離，若爲此故，棄舍叁寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不舍歸依。作是念已，數起誓願，雖爲戲笑亦不應說舍歸依語。諸先覺等說一學處謂隨往何方，于彼如來應學歸依，未見根據。
如是六種共同學處，是如《道炬釋論》中說。各別學處等叁種者，契經中說。後叁種者，出于歸依六支論中。如彼說雲：「應于形像頌，及諸碎黃布，信解爲大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀爲善士。」《攝抉擇》中所說此等。迦摩跋雲：「此諸學處，內邬蘇跋，想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。」此語出于此師所傳壟跋縛道次第中。
若有違犯此諸學處，當成虧損及棄舍之理者。有說違犯六種成舍，謂初叁種各別學處及恒修歸依，爲命不舍供養叁寶。有說由其九種成舍，謂加違後叁種，各別學處，其余僅是虧損之因，然作是思，若與爲命亦不棄舍，有違犯者，實舍歸依，如是雖未棄舍叁寶，然俱愛執叁寶異品，大師等叁，亦違不言有余大師，心未誠歸，故亦成舍，若未犯此，僅違學處，非是舍因。
是故歸依，是于佛教，能入大門。若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害，功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由于怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。
設作是念，如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是爲叁寶。若歸叁寶不違學處，然其歸處，如何救拔？如《集法句》雲：「能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。」佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是爲法寶。若能得此，解脫畏故。最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而爲安立，非離此外，忽從他來。
故于此時，是須善巧，善不善業及果差別，如理取舍而修正行，是爲修法。若不久思二業及果，如理取舍，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣，須于因時，糾治其意隨不善轉，此複依賴于諸業果得深忍信。
深信業果
〔科〕壬二 一切善樂所有根本發深忍信分叁
癸一 思總業果分二
子一 正明思總之理
子二 分別思惟
癸二 思別業果
癸叁 思已正行進止之理
今子一 正明思總之理
初中有四，業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生于有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是，從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。《寶鬘論》雲：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是爲從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若于業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是爲一切內佛弟子所有正見，贊爲一切白法根本。
業增長廣大者，謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果，故如內身因果增長，諸外因果無能等者，此亦如《集法句》雲：「雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸谷豐熟。」從輕微業起廣大果，此複當由說宿因緣發定解者，如《阿笈摩》說：牧人喜歡及彼手杖，所穿田蛙，五百水鵝，五百魚龜，五百餓鬼，五百田夫及五百牛，所有因緣。並《賢愚經》說：金天金寶牛護因緣，當從《阿笈摩》及《賢愚經》、《百業經》等，求發定解。
複次屍羅軌則淨命正見四中，後未虧損，前叁未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。《海龍王請問經》雲：「世尊！我于劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間，爾時大海之中，諸龍龍子龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊現大海中，諸龍龍子龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際。世尊！有何因緣而乃如此？世尊告曰：龍王！若于善說法毗奈耶而出家已，未能清淨圓滿屍羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損屍羅，未能圓滿，然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。」此複說于拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝；金仙大師教法之中，有六十四俱胝；迦葉大師教法之中，有八十俱胝；吾等大師教法之中，有九十九俱胝；由其虧損軌則淨命，屍羅增上，于龍趣中已生當生。吾等大師，般涅槃後，諸行惡行，毀犯屍羅，四衆弟子，亦生龍中。然亦宣說，彼等加行，雖不清淨，由于聖教尚未退失，深忍意樂，增上力故，從龍死殁，當生人天。除諸趣入于大乘者，一切悉當于此賢劫諸佛教中，而般涅槃。是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已，雖微善業，應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。如《集法句》雲：「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼衆生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣，如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」又雲：「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」又雲：「莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴…
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