..續本文上一頁行者，及嗔菩薩較前尤重。《叁摩地王經》雲：「若互相嗔恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救。」《入行論》中亦雲：「如此勝子施主所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。」
〔科〕卯叁 此等之果
第叁其果分叁，異熟果者，謂十業道，一一皆依事及叁毒上中下品，有叁叁等。《本地分》說：此中上品殺生等十，一一能感生那落迦；中十，一一感生餓鬼；下十，一一能感旁生。《十地經》說：中下二果與此相違。
等流果者，謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短促，資財匮乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪嗔癡叁，上品猛利。《谛者品》及《十地經》中，于其一一說二二果，謂「設生人中，壽量短促多諸疾病，資財匮乏與他共財，眷屬不調或非可信妻有匹偶，多遭誹謗受他欺诳，眷屬不和眷屬鄙惡，聞違意聲語成鬥端，語不尊嚴，或非堪受無定辯才，貪欲重大不知喜足，尋求無利或不求利，損害于他或遭他害，見解惡鄙谄诳爲性。」諸先尊長說縱生人中，愛樂殺生等事，是造作等流果。前所說者，是領受等流果。
諸主上果或增上果者，謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等，皆少光澤，勢力，異熟及與威德，並皆微劣，難于消變，生長疾病。由此因緣，無量有情，未盡壽量而便中夭。不與取者，謂衆果鮮少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多幹枯及全無果。欲邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。虛妄語者，謂農作行船，事業邊際，不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏恐懼因緣。離間語者，謂其地處丘坑間隔險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣。粗惡語者，謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉湧，幹地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。諸绮語者，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏恐懼因緣。貪欲心者，謂一切盛事，經曆一一年時月日，漸漸衰微，唯減無增。嗔恚心者，謂多疫疠，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，毒暴藥叉諸惡賊等。諸邪見者，謂器世間所有第一勝妙生源悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，非安居所，非救護所，非歸依所。
〔科〕寅二 白業果分二
卯一 白業
卯二 果
今卯一 白業
《本地分》說︰于殺生、不與取、欲邪行，起過患欲解，起勝善心，若于彼起靜息方便，及于彼靜息究竟中，所有身業。語四、意叁，亦皆如是。其差別者，謂雲語業及雲意業，事及意樂，加行究竟，如應配合。例如遠離殺生業道事者，謂他有情。意樂者，謂見過患，起遠離欲。加行者，謂起諸行靜息殺害。究竟者，謂正靜息圓滿身業。以此道理，余亦應知。
〔科〕卯二 果
果中有叁，異熟者，謂由軟中上品善業，感生人中、欲界天中、上二界天。諸等流果，及增上果，違于不善，如理應知。《十地經》說：以此十種怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄舍一切有情，于極廣大諸佛智能，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。如是二聚十種業道，及彼諸果，凡余教典未明說者，一切皆是如《本地分》、《攝抉擇分》意趣而說。
〔科〕寅叁 業余差別
第叁顯示業余差別中，引滿差別者，引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。諸能滿者，則無決定。于樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顔貌醜陋，短壽多疾，匮乏財等，是不善作。于諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。由如是故，共成四句。謂于能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類；于諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。《集論》雲：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿。于善惡趣受生之業，能牽引者，謂能引異熟；能圓滿者，謂既生已，能令領納愛與非愛。」《俱舍論》雲：「由一引一生，能滿則衆多。」謂由一業能引一生，非能引多，亦非衆多共引一生。諸能滿中，則有衆多。《集論》則說：頗有諸業。唯由一業牽引一生。又有諸業，唯由一業牽引多生。頗有諸業，由衆多業牽引一生。亦有諸業，由衆多業牽引多生。《釋》中說雲：「有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子，及由彼業而能長養多世異熟種子。有由多剎那業，唯能數數長養一世種子，及由衆多互相觀待，而能數數長養展轉多生種子。」
定不定受業者，如《本地分》雲：「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」作與增長所有差別者，即前論雲：「雲何作業？謂若思業，或思惟已身語所起。」又雲：「增長業者，除十種業，謂一、夢所作，二、無知所作，叁、無故思所作，四、不利不數所作，五、狂亂所作，六、失念所作，七、非樂欲所作，八、自性無記，九、悔所損害，十、對治所損。除此十種業，所余諸業。不增長業者，謂即所說十種。」《攝抉擇分》亦說四句：一、作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子。二、增長而非作者，爲害生故，于長夜中，數隨尋伺，然未殺生。叁、作而增長者，謂除前二句一切殺生。四、非作非增長者，謂除前叁。從不與取乃至绮語，隨其所應如殺應知。于意叁中，無第二句。于初句中，亦無不思而作他逼令作。
決定受中，依受果時分叁。其中現法受者，謂即彼果現法成熟。《本地分》說此複有八，若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，于現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。如是若于諸有情所，增上損惱，增上慈悲；又于叁寶尊重等所，增上憎害，及于此所，增上淨信，勝解意樂；又于父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，于現法受。若由增上報恩意樂所作善法，于現法受。順生受者，謂于二世當受其果。順後受者，謂于叁世以後成熟。
于相續中，現有衆多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟，輕重若等。于臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此複等，則先所作，彼即先熟。如《俱舍釋》所引頌雲：「諸業于生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」
〔科〕癸二 思別業果(第二、思惟別者，謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進程，非余能比，故應成辦如此所依)此中分叁
子一 異熟功德
子二 異熟果報
子叁 異熟因緣
今子一 異熟功德
初中分八：一、壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。二、形色圓滿者，謂由形色顯色善故，顔容殊妙，根無阙故，衆所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。叁、族姓圓滿者，謂生世間 ，恭敬稱揚，諸高貴種。四、自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。五、信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語于他無欺，堪爲信委，于其一切诤訟斷證，堪爲量故。六、大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂于惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，爲諸大衆所供養處。七、丈夫性者，謂成就男根。八、大力具足者，謂由宿業力，爲性少病，或全無病，于現法緣，起大勇悍。此複第一謂住樂趣，第二謂身，生爲第叁，財位僚屬爲四，第五謂爲世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一切功德之器，第八謂于諸所應作勢力具足。
〔科〕子二 異熟果報
異熟果報分八：初者依自他利，能于長時，積集增長，無量善根。第二者謂諸大衆暫見歡喜，鹹共歸仰，凡所發言，無不聽用。第叁者謂所勸教，無違敬用。第四者謂以布施攝諸有情，令其成熟。第五者謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟。第六者謂由營助一切事業，布施恩德，爲報恩故，速受勸教。第七者謂爲一切勝功德器，欲樂勤勇，堪爲一切事業之器，智能廣博，堪爲思擇所知之器。又于大衆都無所畏，又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。第八者謂于自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力速發神通。
〔科〕子叁 異熟因緣
異熟因分八：初者謂于有情，不加傷害，及正依止不害意樂。又雲：「善放將殺生，如是利其命，遮止害衆生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以塊杖等，害衆生無病。」第二者謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物。又雲：「由依止無嗔，施莊嚴妙色，說無嫉妒果，當感妙同分。」第叁者謂摧伏慢心，于尊長等，勤禮拜等，于他恭敬，猶如仆使。第四者謂于乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益，又于苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。第五者謂修遠離語四不善。第六者謂發宏願，于自身中攝持當來種種功德，供養叁寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。第七者謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患，樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。第八者謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。如是八因，若具叁緣，能感最勝諸異熟果。于其叁緣，心清淨中待自有二，謂修彼因所有衆善，將用回向無上菩提不希異熟，由純厚意，修行諸因勢力猛利。待他有二，謂見同法者，上中下座，遠離嫉妒，比較輕毀，勤修隨喜。設若不能如此而行，亦應日日多次觀擇所應行事。加行清淨中觀待自者，謂于長時無間殷重，觀待他者，謂未受行贊美令受。已受行者，贊美令喜，恒無間作不棄舍作。田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與…
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