..續本文上一頁人死怖畏，如于大海散朽船。若已修福未作惡，行諸善士妙法軌，此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。」莫依前作，應如後行。此複若說衆多應理言辭而放逸轉，義利微劣。若有僅知微少法義，然隨所知正行取舍，義利殊大。《集法句》雲：「若人宣多如理語，放逸而不如是行，譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分。設雖少說如理語，然能正行法隨法，及能遠離貪嗔癡，此等能得沙門分。苾刍樂防慎，深畏諸放逸，自導出惡趣，如象出淤泥。苾刍樂防慎，深畏諸放逸，能抖一切惡，如風吹樹葉。」如是《親友書》亦雲：「若希善趣諸解脫，願多修習于正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。」此于緣起二業因果，正觀見者乃是能成一切諸乘，及辦一切士夫義利，必不容少根本依處。故應多閱前文所說，及《念住經》、《賢愚因緣》、《百業》、《百喻》及《毗奈耶》、《阿笈摩》中諸多因緣，並諸余典，令起猛利恒常定解，應當持爲極扼要義。
〔科〕庚二 發此意樂之量
第二生此意樂之量者，謂先有無僞，希求現世，其求後世，唯虛言辭。即換其位，令成希求後世爲主，現在爲副，則爲生起。然須令堅固，故此生已，仍須勵力善爲修習。
〔科〕庚叁 除遣此中邪執
第叁除遣于此邪分別者，謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，爲錯誤事。作是念雲：身受用等諸圓滿事，增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。然所求中略有二類，謂于現位須應希求，及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿，希解脫者，于現法中，亦須希求，以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故。非凡所有身及受用，眷屬圓滿，增上生事，一切皆是生死所攝。以其身等圓滿究竟，即佛色身，圓滿佛土，佛眷屬故。故《莊嚴經論》于此密意說雲：「增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。」此說由前四度，成辦增上生。又多教典，說由此等成色身故。是故修種智者，經極長時，修諸極多，諸極殊勝，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。成辦究竟決定勝者，謂如《入行論》雲：「由依人身舟，度脫大苦海。」是須依止以人所表善趣之身，度諸有海，趣妙種智，此複須經多生，故能辦此身勝因屍羅，是道之根本。
若善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道，進程微少，故定須一最圓滿者，此中護求寂等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護苾刍等圓滿學處。
有作是說：護持屍羅，若是爲辦諸善趣者，則近住等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸苾刍等。又余衆雲，若別解脫所有要義，是爲獲得阿羅漢故。然苾刍者，未滿二十，則不堪受，近事之身，亦有能得阿羅漢者，應贊其身。難行少義，苾刍何爲？應當知此是全未知聖教扼要，極大亂言。應以下下律儀爲依，受上上者，委重護持圓滿學處。已說于共下士道次淨修心訖。
菩提道次第廣論卷五終
菩提道次第廣論卷六
中 士 道
希求解脫
敬禮勝尊具大悲者足
如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭舍現世，于後善趣發生希求。次由共同皈依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭舍生死一切事已，依此因緣而發大菩提心，引入上士。故于此中，須修中士之意樂。所謂雖得人天勝位，然仍未能出于行苦。若即于此執爲樂性，實爲顛倒。故于真實全無安樂，其後定當墮諸惡趣邊際惡故。譬如有一無間定當墮于懸險，現于險崖暫爲休息。《入行論》雲：「數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。」《弟子書》中亦雲：「諸常轉入生死輪，而于暫憩思爲樂，彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。」故于善趣亦當厭患，猶如惡趣。《四百論》雲：「諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏叁有者，此中遍皆無。」《攝功德寶》中亦雲：「諸具貪生死意恒流轉。」《弟子書》中亦雲：「如如于諸趣中起樂想，如是如是癡暗極重厚；如如于諸趣中起苦想，如是如是癡暗極微薄；如如修習淨相極增長，如是如是貪焰極熾然；如如修習不淨極增長，如是如是貪焰極殄息。」此說從無始來，執著叁有盛事爲樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修苦性及不淨相，彼等便息，若不修習便增癡貪，轉諸有輪，故修諸有過患爲要。
〔科〕已二 于共中士道次修心分四
庚一 正修意樂分二
辛一 明求解脫之心
辛二 發此之方便
庚二 彼生起之量
庚叁 除遣于此邪執分別
庚四 抉擇能趣解脫道性
今辛一 明求解脫之心
言解脫者，謂脫諸縛。此複業及煩惱，謂于生死是能系縛。即由此二增上力故，若依界判，欲界等叁。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四，即于其中結蘊相續，是系縛之體性。故從此脫，即名解脫。欲求得此，即是希求解脫之心。又此解脫，非爲惑業諸行生已息滅。以諸生法，于第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失。故若未生對治，當于未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。
思惟苦谛
〔科〕辛二 發此之方便
第二發此之方便者，譬如欲得止息渴苦，由于渴逼，見非愛相。如是欲得諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見取蘊苦性所有過患。故若未修叁有過患，于彼發起欲舍之心，則于苦滅不起欲得。《四百論》雲：「誰于此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此叁有。」
〔科〕辛二 發此之方便分二
壬一 由于苦集門中思惟分二
癸一 思惟苦谛生死過患分二
子一 顯示四谛先說苦谛之意趣
子二 正修苦谛
癸二 思惟集谛流轉次第
壬二 由于十二緣起思惟
今子一 顯示四谛先說苦谛之意趣
集谛爲因，苦谛是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第，而作是說：諸苾刍此是苦聖谛，此是集聖谛耶？大師于此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。此複雲何？謂諸所化，若于生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼于解脫雲何能導？以諸所化無明暗覆，于諸苦性生死圓滿，執爲安樂，顛倒所诳。如《四百論》雲：「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沈此中，雲何不生畏？」先須爲說此實是苦，非有安樂，說多苦相令起厭離，是故于初先說苦谛。此後自見墮于苦海，則于苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。此複了知：未止其因苦終不滅，便念其因複爲何等，由此始能了知集谛，是故集谛于苦後說。次知生死衆苦，皆由有漏業生，其業複由煩惱發起，煩惱根本是爲我執，便知集谛。若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故于集後宣說滅谛，若爾，開示苦谛之後，即于解脫發生希求，苦谛之後應說滅谛。答雲無過。爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅衆苦之滅，然猶未明衆苦之因，未見其因定能遮止，故于解脫，不能定執爲所應得，定當證滅。如是若執定當證滅，定當解脫，便念何爲趣解脫道，趣向道谛，是故道谛最後宣說。如是亦如《相續本母》雲：「如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。」如是四谛，大小乘中皆數宣說，是爲善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極爲切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。若未真實思惟苦谛，厭舍生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集谛。若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鹄的，是即斷截正道扼要，遂于非脫叁有之道妄執爲是，勞而無果。若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。
〔科〕子二 正修苦谛分二
醜一 思惟生死總苦分叁
寅一 思惟八苦
寅二 思惟六苦
寅叁 思惟叁苦
醜二 思惟別苦
今寅一 思惟八苦
如《親友書》雲：「仁和應厭于生死，欲乏死病及老等，無量衆苦出生處。」應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼是衆苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。「等」字攝四，共爲八種。此八種苦，是薄伽梵于多經中明苦谛時數所宣說。
修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧劣弱，可暫舍置所引教文，唯當修習應時義體。此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，余善不善無記等上悉不應散。當于所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉，當令其識極爲明淨，漸次修習。《入行論》雲：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」此說一切散亂善行，其果微少。又《修信大乘經》雲：「善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」此中不散亂心者，謂除善所緣，不向余散。法及義者，謂文及義。正思惟者，謂以觀慧觀察思擇。由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。故說引發叁乘一切功德，皆須二事：一、除善所緣心不余散，專一而住真奢摩他或其隨順。二、善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毗缽舍那或其隨順。如是亦如《解深密經》雲：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二，則叁乘一切功德，非定皆是止觀之果。
如是八苦之中，初思惟生苦分五。衆苦所隨故生爲苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生、卵生，如是四類，于初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。粗重所隨故生爲苦者，謂叁界一切諸行，爲煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。叁界有情諸行生起，皆爲煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。衆苦所依故生爲苦者，謂于叁界既受生已，由此因緣，便能…
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