..續本文上一頁果漸漸決定，于所受戒清淨護持。」故修之成就，當知亦是無明等惑漸趣輕微。能感現後二世純大罪苦，謂與他鬥爭，然于爾時一切衆苦，舍命強忍，其傷疤等返自顯示，謂此即彼時所傷，若斷煩惱發精進時，忍耐苦行，極爲應理。《入行論》雲：「無義被敵所毀傷，若尚愛爲身莊嚴，爲大義故正精進，小苦于我豈爲損？」若能如是戰勝煩惱，乃名勇士。戰余怨敵如割死屍，雖不殺害自亦當死。《入行論》雲：「輕蔑一切苦，摧伏嗔等敵，勝此名勇士，余者如斬屍。」故又如論雲：「住煩惱聚中，千般能安住，如野幹圍獅，煩惱不能侵。」道所治品，莫令侵害，而當勝彼。已說共中士道次第。
菩提道次第廣論卷七終
菩提道次第廣論卷八
上 士 道
入大乘門
敬禮至尊成就大悲諸善士足
如是恒長修習生死種種過患，見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學叁學道，能得解脫離生死。又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故于自利且非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發當趣大乘。故具慧者，理從最初即入大乘。如《攝波羅蜜多論》雲：「無力引發世間利，畢竟棄舍此二乘，一味利他爲性者，應趣佛乘由悲說。」又雲：「知樂非樂等如夢，見癡過逼諸衆生，棄舍利他殊勝業，此于自利何精勤？」如是見諸衆生墮叁有海與我相同，盲閉慧眼不辨取舍，履步蹎蹶不能離險，諸有成就佛種性者，不悲愍他，不勤利他，不應正理。即前論雲：「盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種，何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚？」當知此中，士夫安樂，士夫威德，士夫勝力，謂能擔荷利他重擔，唯緣自利共旁生故。故諸大士本性，謂專一趣注行他利樂。《弟子書》雲：「易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲，士夫此爲勤利他，此聖威樂士夫力。日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。」如是見諸衆生衆苦逼惱，爲利他故而發匆忙，是名士夫亦名聰睿。即前書雲：「見世無明煙雲覆，衆生迷墮苦火中，如救頭然意勤忙，是名士夫亦聰睿。」是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸，悉能長益一切衆生。由行利他兼成自利，無所缺少，具足廣大善權方便。有此大乘可趣入者，當思希哉，我今所得誠爲善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。此如《攝波羅蜜多論》雲：「淨慧引發最勝乘，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。」由種種門觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入。
菩提心次第
〔科〕已叁 于上士道次修心分叁
庚一 顯示入大乘門唯是發心
庚二 如何發生此心道理
庚叁 既發心已學行道理
今庚一 顯示入大乘門唯是發心
如是若須趣入大乘，能入之門，又複雲何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所余大乘，于此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。若于相續，何時生此未生余德，亦得安立爲大乘人。何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。故于最初入大乘數，亦以唯發此心安立，後出大乘亦以唯離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而爲進退。如《入行論》雲：「發菩提心剎那後，諸囚系縛生死獄，然應稱爲善逝子。」又雲：「今日生佛族，今爲諸佛子。」此說發心無間，即爲佛子。《聖彌勒解脫經》雲：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄舍金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞、獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄舍菩薩之名，能除一切生死貧窮。」此說雖未學習勝行，然有此心，便名菩薩。龍猛菩薩雲：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」《金剛手灌頂續》雲：「諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最爲秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此爲最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？金剛手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不于彼顯示印咒。」故法雖是大乘之法，不爲滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。
又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。如《華嚴經》雲：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故更釋之。此如水糞及暖土等，與稻種合爲稻芽因，與麥豆等種子相合爲彼芽因，故是共因。如麥種子任會何緣，終不堪爲稻等芽因，故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。如是無上菩提之心佛芽因中，猶如種子，是不共因。解空之慧，如水糞等是叁菩提共同之因。故《上續論》雲：「信解大乘爲種子，慧是能生佛法母。」謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生漢胡等子，父是子姓決定之因。母是藏人，生種種子，故是共因。龍猛菩薩雲：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無余。」此贊般若波羅蜜多，聲聞，獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多爲母，是大小乘二子之母。故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。《寶鬘論》雲：「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩？」此說不由見分，當以行分。如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸余道。故若不以菩提心爲教授中心而正修習，僅于起首，略憶文句，而于余道微細一分多殷重修，顯然于法知見太淺。總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便、智能二品。特須方便上首發菩提心，智能上首通達空性。設修一分而未全修，若唯希求解脫生死，于奢摩他須莫誤爲毗缽舍那，善修無我空性之義。然若自許是大乘者，是則必須修菩提心。如慈尊雲：「智不住叁有，悲不住寂滅。」以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，慧不能遮墮寂滅故。不墮有邊小乘有故，菩薩道者，正所斷除，墮寂邊故。
解佛密意堪爲定量諸佛子等，若有如此寶貴之心，于內生起執爲希有，歎生如此希有妙道。若內心生愚夫所愛微分功德，則不執爲如是希奇。《入行論》雲︰「余自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。」又雲：「豈有等此善，何有此知識，豈有如此福？」又雲：「誰發勝心寶，即禮彼士身。」又雲：「從搖正法乳，出此妙醍醐。」此說是出佛語心藏勝教授故。是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見。然菩提心依金洲得，故爲師中恩最重者。若有了解聖教扼要，觀此傳記，于道扼要有大了解。若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持，亦能墮入菩薩行數。若無此心，縱將珍寶充叁千界而爲布施，亦不能入菩薩之行。如是淨戒乃至智能，修諸本尊、脈息、明點等，皆不能入菩薩之行。猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，如以鈍鐮刈諸草木。若令此心至于扼要，亦如磨鐮，雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多。一一剎那亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。《入行論》雲：「大力極重惡，非大菩提心，余善何能映。」又雲：「此如劫火一剎那，定能燒毀諸罪惡。」又雲：「若思爲除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲爲一一所，成無量功德。」又雲︰「余善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恒無盡增長。」
〔科〕庚二 如何發生此心道理分四
辛一 由依何因如何生起
辛二 修菩提心次第
辛叁 發起之量
辛四 儀軌受法
今辛一 由依何因如何生起
初中有叁：初從四緣發心道理者，若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念所住所修菩提有大威力。雖無如是若見若聞，而由聽聞依于無上菩提法藏，信解佛智而發其心。雖未聞法，由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我爲令此菩薩正法久安住故，定當發心。雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚癡、無慚、無愧、嫉、妒、悭等，便作是念，于此世中雖于聲聞、獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況于無上菩提發心，我且發心，余當隨學，見難發心而發其心。共爲四種發心之理，論說于大菩提發心，故是發心欲證菩提。由何緣者，初由見聞希有神變生希有想，念我當得如是菩提。第二謂從說法師所聞佛功德，先生淨信，次于此德發欲證心。第叁謂由不忍大乘聖教遷滅，于佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅，則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心。然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過。第四由見此心大利極爲希貴，正由此緣之所激動，便于佛所發欲得心。又此發心，由于菩提發欲得心而爲建立，非就所爲而爲安立。若不于佛功德修信，則于佛位不希證得，不能滅除，于辦自利執唯寂滅爲足之心。若由修習慈悲門中，見于利他須大菩提欲得佛者，此能遮遣于利他中執惟寂滅爲足之心，不能遮前滿足執故，又無余法能遮彼故。又于自利執唯寂滅爲足之心，非不須遮。以于小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。又此雖脫叁有衰損，然未解脫寂滅衰故。又經宣說圓滿自利是佛法身故，故于佛德淨修信已，則能觀見，況雲利他即辦自利。若不得佛，亦必不可，是爲不退小乘最大因緣。又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸余經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心，名曰發心。又說誓願安立一切有情成佛，亦名發心。故此二中，雖一一分亦應預入發心之數。圓滿一切德相…
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