..續本文上一頁何施？先作是念：設二求者來至我所，若堪于二充足滿願，即當俱施滿願充足；若不堪者，則當圓滿貧者所願。由其先作如是念故，若不能滿二所欲時，即當滿足貧者所願。應以軟語曉喻富者，告曰：賢首，我此資具于此貧者先已舍訖，切莫思爲特不施汝。受菩薩律初發業者，如是學施極爲緊要，故特錄出，凡無別義者，皆如《菩薩地》意趣而釋。
〔科〕申二 若不能舍時當如何行
第二不能舍時當如何行者，若有求者正來求時，爲悭覆者，應作是思：此可施物定當離我，此亦棄我我亦舍此，故應舍此令意喜悅，攝取堅實以爲命終；若舍此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。如是思已仍不能舍。如《勇利經》說：「應以叁事曉喻求者，謂我現今施力微弱善根未熟，于大乘中是初發業，隨不舍心自在而轉，住于取見我我所執，唯願善士忍許，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而爲。」此是斷余不信過失，非無悭過。《集學論》說，菩薩悭吝是應呵責，然如是行似能遮免「由悭不施財法他勝。」《攝波羅蜜多論》亦雲：「若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退弱，應以軟語慰其意。以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除悭吝諸過失，爲斷愛故應勤修。」
〔科〕申叁 習近對治布施障礙
第叁習近對治布施障。障者，如《攝抉擇分》略說四種，謂未串習、匮乏、耽著、未見大果。其中初者，謂雖現有可施財物，然于求者不樂惠施，能治此者，應速了知如此過患，是我于施先未串習，今若不施，則于後世亦不樂施。強思擇已而行惠施，不隨未習過失而轉。第二者，由其財物極鮮阙故，不生舍心。能治此者，應作是念：我于生死流轉之時，或由宿業或系屬他，于他人所未能饒益，令我具受衆多難忍饑渴等苦，設由利他，于現法中發生衆苦乃至殒殁，此施于我猶爲善哉，非空發遣諸來求者，縱無彼財尚有菜葉可以活命。如是思已，忍匮乏苦而行惠施。第叁者，貪可施物極爲悅意最上勝妙，于來求者不能生起舍與之心。能治此者，應速了達耽著過失，我今于苦倒執樂想，由此能生當來衆苦，如是知已斷除耽著，即將此物而行惠施。第四者，未見行施能生正等菩提勝利，觀見廣大資財勝利而發施心。能治此者，當速見其過，總應觀察一切諸行，皆念念滅，特觀資財速滅速離，一切所施皆當回向
廣大菩提。若唯顧視財等異熟，則唯能得廣大財位，不得解脫。如諸商賈爲與價故，一切資財悉無吝惜舍與于他，此唯得利，非能得福。《四百頌》曰︰「雲于此行施，能生大果利，爲報而行施，如商利應呵。」
〔科〕未二 唯意樂施
第二惟意樂布施者，內居閑靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧布施。是《菩薩地》說。《妙手問經》雖說此是無資財者所應修學，非有財者不應修習。無資財時巧慧布施，是爲乃至未證增上清淨意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匮乏。如《菩薩地》雲：「如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至未證增上清淨意樂，若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶。」
〔科〕辰四 此等略義
第四此等略義者，正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發願修學。如前所說布施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習，特于悭吝身財善根而修對治，勵力增廣能舍之心，能如是修應自慶喜，心若未能如是熏修應生憂惱。若如是者，則如《妙手請問經》說，于當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。若此一切皆悉舍置，即于現法亦當恒爲重過所染，于當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。又如《攝波羅蜜多論》雲：「布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此能施欲，佛說此爲施中尊。」此說應當憶念修習菩提心，爲諸行所依，願證菩提即是一切能舍根本，是爲一切能舍之尊，故于此心應勵力學，此即總攝《妙手問經》勝扼要義。
持戒波羅蜜
〔科〕卯二 學習持戒分五
辰一 屍羅自性
辰二 趣入修習屍羅方便
辰叁 屍羅差別
辰四 修屍羅時應如何行
辰五 此等攝義
今辰一 屍羅自性
從損害他及其根本，令意厭舍，此能斷心，即是屍羅。由修此心增進圓滿，即是屍羅波羅蜜多。非由安立諸外有情悉離損惱，爲滿屍羅波羅蜜多。若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛屍羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情，往離損害諸方所故。是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行屍羅。《入行論》雲：「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說爲屍羅度。」戒雖有叁，此約律儀屍羅增上，說爲斷心，此複若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身語業性。《入中論疏》雲：「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火清涼性故，是安樂因，爲諸善士所習近故，名爲屍羅。此以七種能斷爲相，無貪、無瞋」，正見叁法爲其等起，故具等起屍羅增上說十業道。」
〔科〕辰二 趣入修習屍羅方便
第二趣入修習屍羅方便者，如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺屍羅妙莊，應修其義。此複自須先生清淨戒力，以自未能清淨屍羅及有虧損當墮惡趣，況雲利他，即自利義莫能辦故。故勤利他，當愛屍羅不應緩慢，必須力勵守護防範。《攝波羅蜜多論》雲：「若具正覺戒莊嚴，勤修一切衆生利，先當善淨自屍羅，發起清淨屍羅力。」又雲：「毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他？故勸善修利他者，于此緩慢非應理。」如是能令屍羅清淨，依賴于諸進止之處，如製行持。又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修，未護過失善護勝利，而令發起欲護之心。初者如前論雲：「當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。」謂由過患深生怖畏，雖于小罪勵力斷除。屍羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說當思惟之。其勝利者，前亦略說。吉祥勇猛所說者，即前論雲：「可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生，」又由依此，能令相續輾轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得淨妙智。余莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非爲端嚴。屍羅莊飾，老幼中年任誰具足，皆生歡喜，故爲第一莊嚴之具。諸余香者，能熏順風，非熏逆風，是有方限；戒名稱香，熏一切方。能除炎熱檀等塗香有違出家，能除煩惱炎熱塗香，于出家者隨順無違。雖同具足出家之相，具戒財者勝出余人。即前論雲：「屍羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以爲性，離過第一莊嚴具。遍熏叁界悅意香，塗香不違出家衆，行相雖同若具戒，此于人中最超勝。」又雖未說虛贊邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得，不以暴業而令怖畏，然諸衆生悉皆禮敬，非爲親屬，先未利彼，初本無識，然諸衆生自然慈愛，足迹之塵亦爲天人恭敬頂戴，得者持去供爲福田，此諸勝利悉由戒生。即前論雲：「未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。非可說爲諸親族，未作利益及除害，先無相識諸衆生，皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具屍羅爲勝種。」如是智者善爲思惟，功德過失應善守護。即如此論雲：「菩薩應護諸屍羅，莫耽自樂而破壞。」又雲：「得自在故恒受樂，智贊護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依屍羅。」又護屍羅非唯爲自怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當爲安立一切有情于妙屍羅。即前論雲：「若欲安立無邊世，一切有情于淨戒，爲利世故修屍羅，說爲屍羅到彼岸。非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，唯願善護淨屍羅，爲利世間而護戒。」
〔科〕辰叁 屍羅差別分叁
巳一 律儀戒
巳二 攝善法戒
巳叁 饒益有情戒
今巳一 律儀戒
《菩薩地》說，即是七衆別解脫戒，故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀，是律儀戒。若非堪爲別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。
〔科〕巳二 攝善法戒
攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令倍增長。
〔科〕巳叁 饒益有情戒
饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。此等廣如《戒品釋》中我已抉擇，定應于彼數數參閱。
故別解脫所製諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。叁聚戒中律儀戒者，謂于真實別解脫戒或此共戒而正進止，此于菩薩亦爲初要，故當學彼。《攝抉擇菩薩地》雲：「此叁種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能于此精進守護，亦能精進守護余二；若有于此不能守護，亦于余二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。」是故若執別解脫律是聲聞律，棄舍此律開遮等製，說另學余菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要。以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。律儀戒中最主要者，謂斷性罪。攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善。故于彼等善護叁業，雖等起心莫令現起。《攝波羅蜜多論》雲：「不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利衆生，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說爲屍羅，此爲攝盡屍羅本，故于此等應善修。」月稱論師于屍羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善。《十地》等經多如是說。故先于此如前所說修靜息心，則諸余戒亦易成辦。
〔科〕辰四 修屍羅時應如何行
第四如何修此等者，謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時，自住屍羅，亦能將他安住屍羅，是屍羅施。余如前說。
〔科〕…
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