..續本文上一頁聲聞地》亦說，當依奢摩他而修毗缽舍那。《中觀心論》及《入行論》、《修次叁編》、智稱論師、寂靜論師等，皆說先修奢摩他已，後修勝觀。故印度少數論師，有說無須別求正奢摩他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毗缽舍那者，違諸大轍所造論典，非諸智者可憑信處。
又此止觀次第，是就新生之時應如是修。若先已生，則無決定次第，亦可先修毗缽舍那，次修奢摩他。何故《集論》說有先得勝觀而未得止，彼應依觀而勤修止耶？答：此非說未得第一靜慮未到定所攝之止，是說未得第一靜慮叁摩地以上之止。此複是說證四谛已，次依止觀，而修第一靜慮以上之止。《本地分》雲：「又已如實善知從苦至道，然未能得初靜慮等，于此無間住心，更不擇法，是依增上慧而修增上心。」又爲便于立言說故，于九住心通說爲止，思擇等四通說名觀。然真實止觀如下所說，要生輕安乃可安立。
〔科〕寅六 各別學法分叁
卯一 學奢摩他法分叁
辰一 修止資糧
辰二 依止資糧修奢摩他
辰叁 修已成就奢摩他量
卯二 學毗缽舍那法
卯叁 學雙運法
今辰一 修止資糧
諸瑜伽師先集資糧，即是速易成止之因。其中有六：一、住隨順處，住具五德之處：(一)易于獲得，謂無大劬勞得衣食等。(二)處所賢善，謂無猛獸等凶惡衆生，及無怨等之所居住。(叁)地土賢善，謂非引生疾病之地。(四)伴友賢善，謂具良友戒見相同。(五)具善妙相，謂日無多人夜靜聲寂。如《莊嚴經論》雲：「具慧修行處，易得賢善處，善地及善友，瑜伽安樂具。」二、少欲，不貪衆多上妙衣服等事。叁、知足，雖得微少粗弊衣等，常能知足。四、斷諸雜務，皆當斷除行貿易等諸惡事業，或太親近在家出家，或行醫藥算星相等。五、清淨屍羅，于別解脫及菩薩律，皆不應犯性罪遮罪破壞學處；設放逸犯，速生追悔，如法悔除。六、斷除貪欲等諸惡尋思，于貪欲等當修殺縛等現法過患，及墮惡趣等當來過患；又生死中愛非愛事，皆是無常可破壞法，此定不久與我分離，何爲于彼而起貪等。由是修習，能斷貪等諸惡尋思。此如《修次中編》之意，于《聲聞地》應當廣知。
如是六法能攝正定，未生新生，生已不退，安住增長因緣宗要。尤以清淨屍羅，觀欲過患，住相順處爲其主要。善知識敦巴雲：「我等唯覺是教授過，專求教授。然定不生，是未安住資糧所致。」言資糧者，即前六法。又前四度，即是第五靜慮資糧。《修次初編》雲：「若能不著利等諸欲，善住屍羅，性忍衆苦，勤發精進，速能引發正奢摩他。故《解深密經》等，亦說施等爲後後因。」《道炬論》雲：「失壞止支分，雖勵力修習，縱經多千年，不能成正定。」故真欲修止觀定者，應勵力集《聲聞地》中正奢摩他十叁糧資，極爲主要。
〔科〕辰二 依止資糧修奢摩他分二
巳一 加行
巳二 正行
今巳一 加行
修如前說加行六法，尤應久修大菩提心。又應淨修共、中、下士所緣自體，爲菩提心之支分。
〔科〕巳二 正行分二
午一 身何威儀而修
午二 正釋修習之次第
今午一 身何威儀而修
如《修次·中編、下編》所說，于安樂具身具八法。足者，謂全跏趺，如毗盧遮那佛坐，或半跏趺。眼者，謂不應太開亦非太閉，垂注鼻端。身者，謂非過後仰莫太前屈，端身內念。肩者，謂平齊而住。頭者，莫揚莫低莫歪一方，自鼻至臍正直而住。齒與唇者，隨自然住。舌者，令抵上齒。息者，內外出入莫令有聲，粗猛急滑，必使出入無所知覺，全無功用徐徐而轉。《聲聞地》說于佛所許，或床或座或草敷上，結跏趺坐，有五因緣：一、善斂其身速發輕安，由此威儀順生輕安故。二、由此宴坐能經久時，以此威儀不極令身疾疲倦故。叁、由此威儀不共外道及異論故。四、由此威儀，令他見已極信敬故。五、由此威儀，佛佛弟子共所開許共依止故。正觀如是五因緣故，結跏趺坐。端正身者爲令不生昏沈睡眠，先應令身具八威儀，尤于調息如說善修。
〔科〕午二 正釋修習之次第
第二正釋修習之次第。諸道次第，多依《辨中邊論》所說，由八斷行，斷五過失，修奢摩他。善知識拉梭瓦所傳之教授，更于彼上加《聲聞地》所說六力、四種作意及九住心。德稱大師《道次第》雲：「四作意中，攝九住心及斷六過八對治行，是爲一切正定方便，衆多契經及《莊嚴經論》、《辨中邊論》、無著菩薩《瑜伽師地論》、中觀宗叁編《修次》等，開示修靜慮之方便中一切皆同。若能先住正定資糧，以此方便勵力修習，決定能得妙叁摩地。現在傳說修靜慮之甚深教授中，全不見此方便之名。若不具足正定資糧及無此方便，雖長時修定終不成。」此語是于諸大教典修定方法，得清淨解。又總叁乘修道次第，無著菩薩于五分中極廣抉擇，故彼爲最廣開示修行之論，然于一處廣說之事，余則從略。止觀二法，《攝抉擇》說于《聲聞地》應當了知，故《聲聞地》最爲廣者。慈尊則于《莊嚴經論》、《辨中邊論》說九住心及八斷行，獅子賢論師、蓮花戒論師、寂靜論師等印度智者隨前諸論，亦多著有修定次第。又除緣佛像、空點、種子形等所緣不同外，其定大體，前諸大論與咒所說，極相隨順。尤于定五過失及除過方便等經反較詳，然能依彼大論修者，幾同晝星。將自心垢責爲論過，謂彼唯能開辟外解，妄執開示心要義理別有教授。于彼所說修定次第，正修定時，竟爲何似，全無疑惑。然此教授一切修行，前後皆取大論所出，故于此處修定方法，亦取大論而爲宣說。
〔科〕午二 正釋修習之次第分二
未一 引生無過叁摩地法分叁
申一 系心所緣先如何修
申二 住所緣時, 應如何修
申叁 住所緣後應如何修
未二 依彼引生住心次第
今申一 系心所緣先如何修
若不能滅不樂修定，樂定障品所有懈怠，初即于定不令趣入，縱一獲得亦不能相續，速當退失，故滅懈怠爲初切要。若能獲得身心輕安，喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除。然生輕安，須于能生輕安之因妙叁摩地，恒發精進。然生精進，須于正定具足恒常猛利希欲。欲樂之因，須由觀見正定功德，生堅信心。故應先思正定功德，數修信心。此等次第，修者觀之極顯決定，故應認爲最勝宗要。《辨中邊論》雲：「即所依能依，及所因能果。」所依謂欲勤所依故，能依謂勤或名精進；欲因謂信深忍功德，勤果謂輕安。此中所修正定功德，謂由獲得奢摩他已，現法樂住，身心喜樂；及由獲得身心輕安，于善所緣心如欲轉。又由息滅于顛倒境散亂無主，則諸惡行皆不得生，隨所修善皆有強力。又止爲依，能引神通變化等德。尤由依止，能生通達如所有性毗缽舍那，速疾能斷生死根本。若能思惟此諸功德，則于修定增長勇悍；生勇悍故，恒樂修定，極易獲得勝叁摩地，得已不失能數修習。
〔科〕申二 住所緣時應如何修分二
酉一 明心住之所緣分二
戌一 總建立所緣分二
亥一 正明所緣
亥二 顯示何等補特伽羅應緣何境
亥叁 顯示所緣異門
戌二 明此處之所緣
酉二 心于所緣如何安住
今亥一 正明所緣
如世尊言，修瑜伽師有四所緣，謂周遍所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。周遍所緣複有四種。謂有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦。就能緣心立二影像，初是毗缽舍那所緣，二是奢摩他所緣。言影像者，謂非實所緣自相，唯是內心所現彼相。由緣彼相正思擇時，有思擇分別故，名有分別影像。若心緣彼不思擇住，無思擇分別故，名無分別影像。又此影像爲何所緣之影像耶？謂是五種淨行所緣、五種善巧所緣，二種淨惑所緣之影像。就所緣境立事邊際，此有二種，如雲唯爾更無余事，是盡所有事邊際性；如雲實爾非住余性，是如所有事邊際性。其盡所有性者，謂如于五蘊攝諸有爲，于十八界及十二處攝一切法，四谛盡攝所應知事，過此無余。如所有性者，謂彼所緣實性真如理所成義。就果安立所作成辦，謂于如是所緣影像，由奢摩他、毗缽舍那，作意所緣，若修若習若多修習，遠離粗重而得轉依。
淨行所緣者，由此所緣能淨貪等增上現行，略有五種，謂不淨、慈愍、緣起、界別、阿那波那。緣不淨者，謂緣毛發等叁十六物名內不淨，及青瘀等名外不淨。是于內心所現不淨非可愛相，任持其心。慈謂普緣親、怨、中叁，等引地攝，欲與利益安樂意樂。即由慈心行相，于彼所緣任持其心，名曰緣慈，是于心境俱說爲慈。緣緣起者，謂唯依叁世緣起之法，生唯法果，除法更無實作業者，實受果者，即于是義任持其心。緣界差別者，謂各別分析地、水、火、風、空、識六界，即緣此界任持其心。緣阿那波那者，謂于出入息，由數觀門住心不散。
善巧所緣亦有五種，謂善巧蘊、界、處緣起及處非處。蘊謂色等五蘊。蘊善巧者，謂能了知除蘊更無我及我所。界謂眼等十八界。界善巧者，謂知諸界從自種生，即知因緣。處謂眼等十二處。處善巧者，謂知內六處爲六識增上緣，知外六處爲所緣緣，知無間滅意爲等無間緣。緣起謂十二有支。緣起善巧者，謂知緣起是無常性、苦性、無我性。處非處者，謂從善業生可愛果是名爲處，從不善業生可愛果是名非處。處非處善巧者，即如是知。此即善巧緣起。其中差別，此是了知各別之因。又以此等作奢摩他所緣之時，謂于蘊等所決定相，任持其心一門而轉。
又淨惑者，謂唯暫傷煩惱種子及永斷種。初所緣者，謂觀欲地乃至無所有處下地粗相，上地靜相。第二所緣，謂四谛中無常等十六行。又以此等作奢摩他所緣之時，謂于諸境所現影像，隨心決定任持其心，不多觀察。
《修次中編》說叁種所緣。謂十二分教，一切皆是隨順趣向臨入真如，總攝一切安住其心。或緣蘊等總攝諸…
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